蒙太奇理論對(duì)我國(guó)電影藝術(shù)表現(xiàn)的啟示

電影藝術(shù)的發(fā)展與一次又一次的科技進(jìn)步緊密相連。早在1895年，盧米埃爾兄弟將愛(ài)迪生笨重的“電影視鏡”成功改造為既可拍攝、又可放映的手搖式的便攜攝影機(jī)后，這隨之也帶來(lái)了傳播的受眾范圍的改變，從電影放映僅供一人取樂(lè)的頗受局限，到電影作為一種反映現(xiàn)實(shí)的技術(shù)出現(xiàn)在公眾們面前，真正地誕生。

相較于盧米埃爾兄弟，喬治·梅里愛(ài)則結(jié)合自己的想象力，嘗試了主觀創(chuàng)造的電影世界，由于其本來(lái)作為魔術(shù)師的出身，故而在其影片之中多出現(xiàn)一些“特效”，雖然還頗為粗糙，但是喬治·梅里愛(ài)稱(chēng)得上影視特效的“開(kāi)山鼻祖”。他的電影從技術(shù)層面有所過(guò)渡，但是此時(shí)的電影就如同被錄制的舞臺(tái)劇一般，僅僅能夠作為一種被放映出來(lái)、供人娛樂(lè)消遣的“雜耍”而存在的，尚未獲得它作為一種“藝術(shù)”的身份認(rèn)同。

至于電影最終能夠成為真正的藝術(shù)，除了科技創(chuàng)新的力量，還離不開(kāi)早期電影理論系統(tǒng)化對(duì)之的推動(dòng)作用，而蒙太奇理論在其中扮演著十分重要的角色。

一、蒙太奇理論與電影藝術(shù)的形成

（一）蒙太奇形成了獨(dú)立的敘事時(shí)空

“蒙太奇是利用剪輯和組接實(shí)現(xiàn)對(duì)導(dǎo)演意圖的闡述”，蒙太奇作為一種藝術(shù)手段的的應(yīng)用增強(qiáng)了電影敘事的技巧性。拿電影藝術(shù)誕生的標(biāo)志來(lái)舉例，美國(guó)導(dǎo)演大衛(wèi)·格里菲斯的作品《一個(gè)國(guó)家的誕生》，在這部電影中，他通過(guò)將不同的機(jī)位、景別、時(shí)間、地點(diǎn)的畫(huà)面等拼接組合成一個(gè)完整的故事，兼顧了主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)間與空間的統(tǒng)一。

相較于蒙太奇出現(xiàn)之前，電影是以長(zhǎng)鏡頭的方式按照順序敘述，演繹著在不間斷的固定時(shí)間內(nèi)，固定的空間中所發(fā)生的事情，每當(dāng)需要出現(xiàn)變化，其時(shí)間是一分一秒發(fā)展的，空間是自熱而然過(guò)渡的。

蒙太奇的出現(xiàn)打破了這樣按部就班的局面，一定程度上，蒙太奇帶來(lái)了“破壞”的效果，電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照度相對(duì)減弱，但同時(shí)，蒙太奇也在用實(shí)際行動(dòng)詮釋“破壞即創(chuàng)造”的內(nèi)涵，它拆分了連接的時(shí)空，根據(jù)人的需要重新排列組合成依既依附于、又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)存在的“新世界”，使電影成為“現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線(xiàn)”——來(lái)源現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)精神勞動(dòng)產(chǎn)品，即“藝術(shù)”。

（二）蒙太奇創(chuàng)造了互動(dòng)的情境

心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吠ㄟ^(guò)分析論證電影藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作與審美感知方式，得出結(jié)論認(rèn)為電影的基礎(chǔ)是觀眾的心理過(guò)程。蒙太奇作為一種思維方式對(duì)觀眾的影響，最初在前蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派代表庫(kù)利肖夫所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)中有所發(fā)現(xiàn)。他將演員莫茲尤辛無(wú)表情的面部特寫(xiě)與一碗熱湯、一個(gè)女孩、一口棺材分別拼接在一起，從而使觀眾產(chǎn)生聯(lián)想，感受到饑餓、慈愛(ài)、悲傷的不同情緒。

同樣地，在格里菲斯電影《凄涼的別墅》經(jīng)典片段“最后一分鐘營(yíng)救”中，妻子追車(chē)、丈夫赴刑、州長(zhǎng)離去三個(gè)同時(shí)卻不同地的平行剪輯留下了一定的懸念，牽動(dòng)著觀眾的好奇心，令之不由得也為主人公捏了一把汗。

由此可見(jiàn)，正是蒙太奇充分利用了組接所形成的連貫、呼應(yīng)、對(duì)比、 暗示、聯(lián)想、襯托、懸念構(gòu)成影片的節(jié)奏，才能夠?qū)騽≈忻總€(gè)刺激人的瞬間串聯(lián)起來(lái)，使電影創(chuàng)造觀眾互動(dòng)的情境，并讓觀眾融入其中，從而對(duì)觀眾的心理及行為產(chǎn)生一定的控制，蒙太奇的出現(xiàn)在一定程度上也推動(dòng)了從“觀眾想看什么‘表演’，導(dǎo)演就‘雜?！裁础钡健皩?dǎo)演給什么‘表演’，觀眾就被怎么‘雜?！钡霓D(zhuǎn)變。

因而，蒙太奇理論的成熟對(duì)觀眾從感受、心理上造成影響，電影也從供觀眾娛樂(lè)的“雜?！鄙矸莅l(fā)生了轉(zhuǎn)變，針對(duì)融入情境而被控制、“被雜耍”的觀眾，其各自不同的反映成為一項(xiàng)重要的“節(jié)目?jī)?nèi)容”，成為了電影的自身藝術(shù)表現(xiàn)的一部分、

（三）蒙太奇豐富了電影的審美

作為“雜?！睍r(shí)的電影可能會(huì)在最開(kāi)始給人新奇之感，但因?yàn)槿狈σ欢ǔ潭鹊淖兓耘c獨(dú)立性，人們對(duì)之興趣也很難長(zhǎng)久地維持下去。

從起初來(lái)說(shuō)，電影是依托于文學(xué)與戲劇而被進(jìn)行創(chuàng)作的，它可以影像化、紀(jì)錄式地，并且是較為笨拙生硬地反映文學(xué)和戲劇。但蒙太奇使得電影從文學(xué)與戲劇的甲殼里剝離開(kāi)來(lái)，成為“世界的第七大藝術(shù)”。

一方面，通過(guò)蒙太奇理論的實(shí)際運(yùn)用，能夠使得電影觀看起來(lái)更符合人體的視覺(jué)感知，蒙太奇是根據(jù)人不同的心理需求效果將不同的時(shí)空相連接起來(lái)的，因而這會(huì)使得電影在視覺(jué)上更加流暢，能夠順應(yīng)人眼追逐運(yùn)動(dòng)物體的習(xí)慣性。

另外一方面，蒙太奇帶來(lái)更豐富的審美，在形成電影語(yǔ)言獨(dú)特的美學(xué)基礎(chǔ)之上還衍生出多種特征，增強(qiáng)了電影藝術(shù)的表現(xiàn)效果。通過(guò)蒙太奇的處理，具備多樣的視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)使電影變得更加真實(shí)可信，更接近地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，且更能突出人物的心理，這樣一來(lái)，更加容易煽動(dòng)觀眾的情緒，產(chǎn)生情感的共鳴。例如：在《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》中，通過(guò)雜耍蒙太奇的形式，用不同的構(gòu)圖比例、搖鏡頭的方式凸顯了大臺(tái)階人群各自不同的逃跑表現(xiàn)，造成場(chǎng)面的混亂，畫(huà)面的組接也使觀眾捕捉到這場(chǎng)混亂的縮影：嬰兒車(chē)、倒下的婦女……這樣一來(lái)，觀眾通過(guò)跟隨鏡頭的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這些縮影了解到事件的全貌，實(shí)現(xiàn)有目的、有規(guī)劃的電影表現(xiàn)效果，這也給混亂場(chǎng)面的表現(xiàn)帶來(lái)一定的秩序感。

二、蒙太奇理論對(duì)我國(guó)電影藝術(shù)表現(xiàn)的啟示

（一）技術(shù)的決定作用

電影的發(fā)展是和技術(shù)息息相關(guān)的，每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都為電影注入新的生機(jī)與活力。蒙太奇的出現(xiàn)是電影技術(shù)影響電影創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變的重要證明，對(duì)于設(shè)備的改進(jìn)會(huì)充分影響到電影的方方面面，如對(duì)于畫(huà)面的捕捉、對(duì)于聲音與畫(huà)面對(duì)應(yīng)關(guān)系、對(duì)于電影結(jié)構(gòu)的探索等等。因而，技術(shù)只有在不斷更新與應(yīng)用中才能推動(dòng)產(chǎn)品的不斷洗頭革面與脫胎換骨，基于這樣決定性的作用，新技術(shù)的開(kāi)辟與把握是十分有必要的。

（二）觀念的轉(zhuǎn)變

前文中也提到，蒙太奇能夠?qū)⒂^眾的注意力延展到視覺(jué)以外，并為之提供更加豐富多樣的信息，雖然目前也不乏精良的設(shè)備與優(yōu)秀的制作團(tuán)隊(duì)，但是人們對(duì)于蒙太奇的應(yīng)用依然不夠全面，從淺層來(lái)看，這可以歸結(jié)于人的想象力、創(chuàng)造力不足；從深層分析，是人的意識(shí)與觀念對(duì)之的重視程度不夠。所以運(yùn)用的方法較為單一，而內(nèi)容上難以拓展。因而，蒙太奇只是一項(xiàng)思維的工具，人需要有意識(shí)地去利用之，敘述有趣的故事，表達(dá)不同的觀點(diǎn)理念，絕不是被它束縛與控制，一味呆板地照搬套路，終究會(huì)失去觀眾的熱情與耐心。

（三）社會(huì)的教化作用

作為一門(mén)“藝術(shù)”，除了審美娛樂(lè)之外，電影還具備教化大眾的功能。創(chuàng)作者可以通過(guò)電影表達(dá)自己的思想，順應(yīng)時(shí)代的主流進(jìn)行對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深層次剖析，這些作用都得益于蒙太奇的出現(xiàn)。觀眾大多喜歡易于理解的輕松事物，運(yùn)用蒙太奇能很好地把抽象的價(jià)值觀念具體化成一個(gè)事件的發(fā)生過(guò)程。因而，在實(shí)踐過(guò)程中，怎樣通過(guò)組接手法來(lái)升華深刻的道理，淺顯易懂而寓教于樂(lè)是需要得到重視的一項(xiàng)思考內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

電影發(fā)展從“雜?！钡健八囆g(shù)”轉(zhuǎn)型過(guò)程離不開(kāi)蒙太奇理論作為支撐的完善，它讓電影形成了自身的敘事時(shí)空，甚至把雜耍的身份拋還給被敘事帶動(dòng)、控制的觀眾，當(dāng)然，它點(diǎn)亮了一片美麗的星海，在為我們的精神生活帶來(lái)了諸多愉悅與驚喜的同時(shí)，也寓意其中，試圖傳遞多樣而曖昧的生活真諦，如同“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。電影要在繼承與發(fā)展中不斷地被認(rèn)識(shí)、被改良、被創(chuàng)新，才能為我們的文化生增光添彩，成為真正凝聚于人而造福于人的“藝術(shù)”。

本文來(lái)源:《視聽(tīng)》:http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html