試析非遺題材紀(jì)錄片的敘事方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是人類(lèi)創(chuàng)造的文化瑰寶，對(duì)文明延續(xù)和世界文化多樣性維系意義重大。近些年來(lái)，《中國(guó)記憶》、《傳承》、《手藝》等非遺題材紀(jì)錄片悄然興起并炙手可熱。視聽(tīng)文化在當(dāng)代文化中具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，非遺自然通過(guò)各種方式向視聽(tīng)文化接軌和附著，“作為當(dāng)下中國(guó)的主流文化形式，影視藝術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，釋放當(dāng)代價(jià)值提供了一個(gè)重要通道?！雹贁⑹屡c人類(lèi)歷史一樣悠久，是一門(mén)關(guān)乎“故事”講述的藝術(shù)，法國(guó)著名文藝?yán)碚摷冶Ａ_·利科認(rèn)為，不僅人的生活本身就是一個(gè)不知敘事者為誰(shuí)的故事，而且人的生活需要敘事，還因敘事而變得精彩。研究表明，“創(chuàng)新創(chuàng)意對(duì)提升紀(jì)錄片傳播力的效果最為明顯，其總效果為0.321，即創(chuàng)新創(chuàng)意每提高1個(gè)單位，紀(jì)錄片傳播力可以提升0.321個(gè)單位”②。本文從敘事方式角度探討非遺題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中的創(chuàng)新與創(chuàng)意，求教于方家。

一、口述歷史，彌補(bǔ)歷史情景難以再現(xiàn)的不足

作為一種“自下而上”的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，口述歷史興起是伴隨新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)的，口述歷史紀(jì)錄片從平等和平民化視角講述事件的來(lái)龍去脈，受眾可以真切地感受到事件見(jiàn)證者和親歷者的真情實(shí)感，呈現(xiàn)出真實(shí)可信的影像效果?！啊谑鰵v史’是以紀(jì)錄片的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要敘事方式之一,它是通過(guò)當(dāng)事人的講述,創(chuàng)造一種歷史的氛圍,使觀眾感到事件就像發(fā)生在目前,在‘口述歷史’中,講述人完全進(jìn)入歷史的情境之中,他們以一個(gè)事件參與者與見(jiàn)證者的身份,面對(duì)觀眾。”③在口述歷史的非遺紀(jì)錄片中，由非遺傳承人、見(jiàn)證者、親歷者乃至研究者等講述他們了解的非遺歷史與現(xiàn)狀、困厄與希望、傳承與創(chuàng)新，用于回顧那些歷史悠久的或處于瀕危狀態(tài)的非遺，也可回憶那些已故非遺傳人之軼事奇技，憑現(xiàn)有手段難以搜集或恢復(fù)原始素材時(shí)，通過(guò)當(dāng)事人親口訴說(shuō)，展現(xiàn)非遺起源、發(fā)展、技藝呈現(xiàn)與傳承之路上的種種故事?！度?jié)草》、《川江絕唱——川江號(hào)子》、《百年金陵刻經(jīng)夢(mèng)——江蘇南京金陵刻經(jīng)處》等紀(jì)錄片基本采用口述歷史敘事。在紀(jì)錄片《昆曲六百年》中，文化名人余秋雨，中國(guó)昆劇研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)叢兆桓，蘇州大學(xué)教授朱棟霖、周秦，北京大學(xué)教授樓宇烈等，紛紛就昆曲的肇始與繁榮、改良與擴(kuò)散、衰落與崛起等方面發(fā)表各自真知灼見(jiàn)，激活了受眾對(duì)昆曲的文化記憶。

口述歷史可彌補(bǔ)鏡頭對(duì)“過(guò)去時(shí)態(tài)”情景力有不逮的“先天”不足，增加了紀(jì)錄片的情感色彩和可信度，如讓藝人來(lái)陳述他熟悉和從事的非遺技藝，既能把歷史淵源和技藝特征講透徹，還增加紀(jì)錄片的信服力。不過(guò)，口述歷史主要依靠講述方式進(jìn)行敘事，鏡頭缺少動(dòng)感與變化，主觀性較強(qiáng)，過(guò)多的口述形式，容易導(dǎo)致非遺紀(jì)錄片成為講述者的“一家之言”，不能過(guò)度依賴(lài)。

二、虛擬影像，多方式展現(xiàn)非遺場(chǎng)景

在非遺紀(jì)錄片的表達(dá)對(duì)象中，表演藝術(shù)、聲音藝術(shù)等活態(tài)非遺都是常見(jiàn)的呈現(xiàn)對(duì)象，但對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這些非遺表現(xiàn)難度非常大，既要記錄真實(shí)與體現(xiàn)美感，還要表達(dá)情感與展現(xiàn)歷史。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，許多虛擬技術(shù)涌現(xiàn)，形成眾多新型視像類(lèi)型，突破了活態(tài)非遺形態(tài)的表現(xiàn)瓶頸。對(duì)于活態(tài)形式的非遺，如果要追根溯源，探究其歷史，追述其過(guò)往，挑戰(zhàn)極大，除選擇“口述歷史”之外，還可以在參考資料和現(xiàn)存實(shí)物的合理想象上，利用虛擬影像方式，把受眾對(duì)其過(guò)去的想象和未來(lái)的預(yù)期恰如其分地表達(dá)出來(lái)?！坝绕鋵?duì)于非遺紀(jì)錄片而言，影像勢(shì)必要在記錄文獻(xiàn)價(jià)值上有重要體現(xiàn)，對(duì)于沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的文化藝術(shù)而言，虛擬影像可以利用仿真、全息、復(fù)制等多種手段，生產(chǎn)接近于資料描述中的形態(tài)，留下可見(jiàn)的文獻(xiàn)資料?！雹芊沁z紀(jì)錄片中的置景、角色扮演、情景再現(xiàn)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)以及各種數(shù)碼合成視像，都囊括在虛擬影像的范圍之內(nèi)。虛擬影像的創(chuàng)造性所營(yíng)造的視覺(jué)沖擊和磅礴氣勢(shì)，極大地豐富了紀(jì)錄片作品的表現(xiàn)力，原本看似與日常生活遙不可及的非遺，在多樣的數(shù)字虛擬形式中變得活靈活現(xiàn)起來(lái)。多年前《故宮》三維虛擬影像和情景再現(xiàn)、角色扮演的首次嘗試給觀眾帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)震撼，好評(píng)如潮?！妒澜邕z產(chǎn)在中國(guó)——昆曲》中的人物扮演，栩栩如生地再現(xiàn)了魏良輔某天為天籟聲吸引而循聲而去，進(jìn)而與張野塘成莫逆之交創(chuàng)建昆劇的傳奇，杜麗娘與柳夢(mèng)梅多舛愛(ài)情故事的展現(xiàn)，還有虛擬影像莊生夢(mèng)蝶中蝴蝶的翩然而至等擬像鏡頭，為昆曲的立體呈現(xiàn)增添了無(wú)窮樂(lè)趣。對(duì)非遺題材紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性地運(yùn)用虛擬影像再現(xiàn)真實(shí)的敘事方式，可以讓活態(tài)的非遺無(wú)形化有形，抽象成具象，歷史變現(xiàn)實(shí)，觀眾可以無(wú)限接近非遺，感受非遺的無(wú)窮魅力和精湛絕倫。

在紀(jì)錄片中運(yùn)用VR虛擬現(xiàn)實(shí)較常見(jiàn)，在VR技術(shù)營(yíng)造的視覺(jué)空間里，觀眾完全置身于多維景觀中進(jìn)行著多感官體驗(yàn)，從過(guò)去的“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)化成“主動(dòng)參與”，這種新技術(shù)給紀(jì)錄片創(chuàng)作帶來(lái)顛覆性的效果。中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院創(chuàng)作的VR紀(jì)錄片《儺神》，有一個(gè)主人公賴(lài)明德在古樹(shù)前徘徊的鏡頭，觀眾感受到藍(lán)天、綠蔭自然環(huán)境的美好，同時(shí)凝望著眼前濃蔭蔽日的千年古樹(shù)，目睹著周?chē)U裊升騰的香火，感同身受著儺文化傳承人堅(jiān)守匠心的心境與操守。虛擬影像在非遺紀(jì)錄片中的運(yùn)用，既可以還原過(guò)去再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，還能帶給觀眾沉浸式感官體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了非遺紀(jì)錄片美學(xué)上多重構(gòu)建的可能，增強(qiáng)了作品的美感和觀賞性。

三、融入故事，增強(qiáng)非遺紀(jì)錄片的戲劇性

美國(guó)著名電視人唐·休伊特曾說(shuō)，影像世界就應(yīng)該給觀眾講一個(gè)故事，他的創(chuàng)作理念深深影響了紀(jì)錄片的創(chuàng)意與攝制?！凹o(jì)錄片的故事化敘事方式一般是在真實(shí)性的前提下,以故事為切入點(diǎn)來(lái)展開(kāi)影片的敘事,在敘述過(guò)程中重點(diǎn)渲染富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié),在細(xì)節(jié)中刻畫(huà)人物性格,從而以有機(jī)整體的故事情節(jié)去吸引受眾,以活生生的人物個(gè)性去感動(dòng)受眾?！雹菰诜沁z紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者將每項(xiàng)非遺背后的故事予以情節(jié)化和具象化，利用故事沖突性和戲劇性效果，把故事融入到非遺中，把與非遺相關(guān)的內(nèi)容以故事的方式導(dǎo)出，通過(guò)對(duì)事件的推演、懸念的設(shè)置、困難的克服、技藝的傳承、觀念的相左等“沖突”過(guò)程的展演，表現(xiàn)出非遺技藝的出神入化和精湛高深。彝族男性視火草衣為成年禮必備之物，在火把節(jié)上穿上手工制作火草衣，意味著一個(gè)少年真正的成長(zhǎng)與獨(dú)立?！秱鞒校ǖ谌荆┛椦妗分黝}是云南彝族火草紡織技藝，編導(dǎo)以火草衣為“觸媒”，融入二十歲彝族小伙李穩(wěn)與七十三歲火草紡織技藝傳人李桂蘭之間的故事，李穩(wěn)渴望得到一件火草衣，每次都被李桂蘭婉言相拒，因?yàn)橼s制時(shí)間太緊迫了。在這一集里，隨處可見(jiàn)的戲劇沖突和懸念設(shè)制使得情節(jié)跌宕起伏意外連連，同時(shí)也把火草衣原料的獲取、捻搓成線(xiàn)、編制成衣的過(guò)程一覽無(wú)遺地展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾無(wú)不為彝族火草紡織技藝而擊節(jié)贊嘆。

當(dāng)然，在把故事融入到非遺的過(guò)程中，一定要防止過(guò)度故事化和“電影化”導(dǎo)致技藝展示不足、工藝調(diào)研不實(shí)等問(wèn)題，避免出現(xiàn)非遺傳播碎片化與表面化后果?！斑x擇有故事情節(jié)的題材并予以故事情節(jié)化處理是紀(jì)錄片創(chuàng)作的必要條件,但這并不意味著紀(jì)錄片對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋簡(jiǎn)單化和表層化,紀(jì)錄片講述的故事不能只是故事而必須形成主題,它需要?jiǎng)?chuàng)作者通過(guò)故事的展現(xiàn)來(lái)傳達(dá)深刻的思想,實(shí)現(xiàn)與觀眾的心靈對(duì)話(huà)。”⑥

四、客觀記錄，原生態(tài)呈現(xiàn)非遺細(xì)節(jié)

“‘客觀記錄’是紀(jì)錄片的另一個(gè)重要的敘事手段,它通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行過(guò)程的記錄來(lái)再現(xiàn)原生態(tài),對(duì)真實(shí)的生活不作太多的雕琢,不作太多的粉飾,盡量保持生活的原汁原味，紀(jì)錄帶毛邊的生活?！雹呖陀^記錄是巴贊電影紀(jì)實(shí)美學(xué)理論的一部分，他反對(duì)傳統(tǒng)蒙太奇美學(xué)觀念，極力推崇長(zhǎng)鏡頭理論在時(shí)空方面的真實(shí)性，通過(guò)長(zhǎng)鏡頭的客觀記錄，最大限度地降低創(chuàng)作者對(duì)被攝對(duì)象的干擾和影響，確保被攝對(duì)象自然真實(shí)，保證被記錄事件時(shí)空的全息性?？陀^記錄敘事方式聲畫(huà)皆備，同期聲與現(xiàn)實(shí)記錄相互印證，適合表現(xiàn)那些操作性表演性強(qiáng)的非遺項(xiàng)目，如剪紙、武術(shù)、雜技、繪畫(huà)、戲曲、舞蹈等，把要表現(xiàn)的技術(shù)技巧生動(dòng)完整地呈現(xiàn)給觀眾，便于非遺傳播、示范與傳承?！秱鞒校ǖ诙荆┙吩谡宫F(xiàn)成都鳴堂技藝代表性傳承人路明章的堂倌文化時(shí)，隨著他一聲高昂的“有貴客到，里面請(qǐng)”聲音引領(lǐng)，攝像機(jī)跟隨著路明章和其他堂倌越過(guò)一道道門(mén)檻，直到來(lái)到餐桌就坐，堂倌倒上米湯推薦菜肴為止，在近30秒的時(shí)間里一鏡到底，把熱情好客的鳴堂技藝和餐廳的各種擺設(shè)一覽無(wú)余地展現(xiàn)出來(lái)。如果采用口述歷史或虛擬影像的敘事方式來(lái)示范鳴堂技藝是怎么吆喝的,其生動(dòng)性、過(guò)程性和形象性就會(huì)大打折扣。

在客觀記錄這種敘事方式中，使用長(zhǎng)鏡頭和景深鏡頭拍攝非遺傳人的技藝展示、操作程序和神情面貌，還原他們最真實(shí)的生活常態(tài)，這種平實(shí)的拍攝易于讓觀眾與紀(jì)錄片產(chǎn)生情感共鳴。不過(guò)，客觀記錄也有局限性，那就是敘事節(jié)奏緩慢拖沓，鏡頭視點(diǎn)變化少，難以對(duì)觀眾產(chǎn)生持續(xù)吸引力。此外，有時(shí)候在對(duì)非遺技藝進(jìn)行客觀記錄時(shí)，還要注重挖掘其本體內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，讓觀眾從影像呈現(xiàn)出的真實(shí)生活背后，感受到非遺蘊(yùn)涵的價(jià)值引領(lǐng)和審美思辨。

五、結(jié)語(yǔ)

非遺凝結(jié)了中華民族的集體記憶和文化想象，保護(hù)它的最好方式就是讓它重回現(xiàn)代人視野，進(jìn)入人們尋常生活中，而電視紀(jì)錄片是傳承與發(fā)展非遺的最佳載體?！斑\(yùn)用之妙，存乎一心。”在非遺題材紀(jì)錄片進(jìn)行敘事創(chuàng)新創(chuàng)意過(guò)程中，上述四種敘事方式的運(yùn)用絕對(duì)不是非此即彼的，也不是光靠某一種敘事方式就能暢行無(wú)阻的，而是要根據(jù)非遺表現(xiàn)題材的特色，創(chuàng)造性地和因地制宜地把它們相互交織互融，融匯在非遺題材紀(jì)錄片的敘事里，使之結(jié)構(gòu)成一個(gè)個(gè)引人入勝的非遺故事，傳播著中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和非遺技藝的嘆為觀止。

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