從空間場景敘事到國家形象傳播--以《如果國寶會說話》為例

《如果國寶會說話》;新媒體;傳播由央視紀錄頻道首播的紀錄片《如果國寶會說話》第一季、第二季播出后,受到觀眾一致好評,豆瓣評分高達9.4分。在推進"一帶一路"建設(shè)期間,講好中國故事的首要方法就是通過紀錄片把這些代表著中國文明智慧的文物展現(xiàn)出來,向人們傳遞其文化內(nèi)涵。該紀錄片每集5分鐘,短小精悍,以精致化的故事構(gòu)建,觀照現(xiàn)實的情懷表達。攝制組足跡遍布全國,拍攝了近百家博物館、考古研究所及50余處考古遺址,給觀眾講述了跨越千年的國寶故事。沒有明星噱頭,沒有渲染獵奇和懸念設(shè)置,也沒有晦澀高冷的敘事學術(shù)表達,讓人頭壺、陶鷹鼎、紅山玉龍、良渚玉琮王、鸮尊、三星堆青銅人像等文物通過通俗易懂的語言與觀眾平等對話,"訴說"發(fā)生在自己身上的傳奇。在媒體融合背景下,這些代表著中國文明智慧的文物被縝密記錄,探索其中的文化基因,取得了良好的收視效果。

一.《如果國寶會說話》的小場景和大情懷

1.小場景

從節(jié)目制作費用上來看,作為一部每集5分鐘的微紀錄片,相比于長紀錄片作品而言費用節(jié)儉。從節(jié)目主角的選擇來看,本片也做到了"讓辛勤奮斗的普通百姓和為國效力的各界精英成為節(jié)目中的真正主角"。片中的主角除了各種珍貴的國寶文物外,出場人物還包括中國國家博物館講解員袁碩(《利簋》)、失蠟法工匠黃金洲(《曾侯乙尊盤》)、中央民族樂團笛子演奏家丁曉逵(《賈湖骨笛》)等,他們都是生活中的普通人,沒有"講排場、比闊氣、拼明星",而是從小視角切入,放下身段,"摟著觀眾,和觀眾一起看"。節(jié)目創(chuàng)作的"小",不僅是"小成本",還有"小視角",只有讓人民群眾成為節(jié)目的主角,才能拉近節(jié)目與百姓之間的距離,通過與小人物平實真摯的溝通交流,傳遞出震撼人心的精神力量,體現(xiàn)了"以人民為中心"的思想。"小成本"與"小視角"的結(jié)合體現(xiàn)了經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。

2.大情懷

"大情懷"就是指無論何時,都要始終把社會效益、社會價值放在首位,引導(dǎo)人們努力實現(xiàn)個人前途與國家命運、個體經(jīng)歷與時代大潮、個體情感與集體情感的同頻共振,這種精神為節(jié)目注入深沉大氣的家國情懷。本片的選題打破以往歷史文化紀錄片宏大敘事的傳統(tǒng)模式,將歷史人物的個體命運與國家命運緊密相連。正如本片第9集《殷墟嵌綠松石甲骨》中的甲骨文,作為中華文明記錄與傳承的工具,從"祖先的心里流傳到我們的指尖",這是一種個體情感與集體情感的共振;第14集《何尊》中周朝貴族何鑄造青銅尊,尊底鐫刻的銘文中包含"宅茲中國"四個字,這是關(guān)于"中國"的最早記載,通過這件珍貴文物將三千年前一個周朝貴族的個人命運同早期國家意識的形成勾連起來,故事中飽含了歷史的厚重感和命運感。節(jié)目創(chuàng)作的"大情懷",指的是節(jié)目要傳遞將個人命運、個人情感自覺地融入國家命運、時代大潮中的思想,

實現(xiàn)個體情感與集體情感的同頻共振。堅持"大情懷"的創(chuàng)作思想,具有深刻的社會意義。

二.《如果國寶會說話》的空間敘事概念

20世紀70年代中期,在文化轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后,學術(shù)界掀起了從空間轉(zhuǎn)向延伸至社會及人文的學科熱潮。一批空間理論學者包括列斐伏爾、愛德華·索亞、大衛(wèi)·哈維等開始關(guān)注空間的社會關(guān)系性。這一學術(shù)視野不再視空間為空洞、靜止的容器,而是關(guān)注其中所蘊含的社會、歷史與人類之間復(fù)雜的關(guān)系。

列斐伏爾將馬克思的實踐論引入到空間研究領(lǐng)域,提出了"空間生產(chǎn)"的概念,完成了從"空間中的生產(chǎn)"到"空間的生產(chǎn)"的轉(zhuǎn)型。此外,列斐伏爾還提出了"表征性空間"與"空間的表征"等概念,說明"空間"與"表征",或"實體世界"與"表征世界"既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系:"表征的空間"指的是富有內(nèi)涵的表達性或象征性(城市)空間,雖然它以實體空間作為存在本體,但具有超越實體空間使用功能以外的含義,例如"天安門"既是城市空間,更是象征性空間、表達性空間;而"空間的表征"強調(diào)的是對城市(或國家、或區(qū)域、或地方、或城市空間)本身的言論和符號表達、表述與表現(xiàn),偏向于傳播學的關(guān)注的言論和內(nèi)容,例如,新聞媒體、影視節(jié)目、都市文學、形象廣告、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)等,構(gòu)成了豐富的內(nèi)容和信息,這些信息內(nèi)容可能是有關(guān)特定國家、城市或城市空間的報道、描述、刻畫、記錄和呈現(xiàn),這些表征或表達、表現(xiàn)與表述,構(gòu)成了"空間的表征"。列斐伏爾認為世界同時存在著三個空間:第一空間是物質(zhì)空間,即社會實踐的空間,也被稱為空間的實踐;第二空間是精神空間,即感覺現(xiàn)象所占有的空間,也被稱為空間的表征;第三空間是社會空間,即邏輯—認識論的空間,也被稱為再現(xiàn)性空間。而場景傳播概念的提出,恰恰綜合了城市實體空間和社會空間的傳播方式,既是一個研究過程,也是一個研究結(jié)果,同時還是媒介作用下思考空間與地方問題的一種方法論。

1.新的場景傳播改變和豐富了青年亞文化的存在形式和符號表意功能

傳統(tǒng)的青年亞文化表達有自己特定的場景和符號系統(tǒng)。他們慣常活動的空間分布在街角、酒吧、廣場、地下空間等,經(jīng)常使用一些外在的符號標識自己,如服裝、音樂、風格等。移動互聯(lián)的場景時代,在技術(shù)的支撐下形成很多新的青年亞文化社群,如自拍族、御宅族、同人族、迷族等,進一步豐富了亞文化圈子。同時,青年亞文化的活動空間由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了虛擬,形成了網(wǎng)絡(luò)上的各種論壇、群組、圈子。《如果國寶會說話》等一系列紀錄片在B站、微博上一度受到全民狂歡式的追捧,95后在向世人表明:我們喜愛的,不一定是"low"的?！度绻麌鴮殨f話》采取臺網(wǎng)同播,在B站以五集一組的形式上傳,第一個五集的播放量近87萬,全季總播放量超過200萬。除了B站,在央視網(wǎng)和騰訊視頻也可進行影片的觀看和互動評論,單是在騰訊視頻上的播放量就超過1200萬次。在觀看中,網(wǎng)友通過評論、彈幕等方式表達對影片的意見與感想,改變了以往的信息傳受關(guān)系,用戶自主性極大提升,用戶意見也成為創(chuàng)作者后續(xù)創(chuàng)作的參考建議。

《如果國寶會說話》還構(gòu)建了擬人化的文化符號形象。在畫面上借助動畫特效,賦予了國寶流淚、眨眼、跳舞等擬人動作,達到了"反差萌"的效果,增強了畫面的豐富

性與生動性,拉近了國寶與觀眾之間的距離。在第1集《人頭壺》中,仰韶文化的陶壺被賦予了人的生命,它的眼淚似乎紀念著人類孕育的最初苦楚,它的眼神里凝聚著人類"最初的凝望";在第7集《良渚玉琮王》中,動畫特效下的良渚玉琮王變成了一只俏皮地眨著眼的神人獸,手舞足蹈了起來;在第9集《殷墟嵌綠松石甲骨》里,甲骨文殘片上的文字變成了會活動的動畫小人,用演示小人一日生活的方式來講述商代文化,格外生動有趣。

在言語創(chuàng)新上,本片采用了大量生活化的解說詞,打破了以往文物紀錄片艱澀的學術(shù)語言風格,給觀眾以輕松親切之感。在第3集《陶鷹鼎》中,陶鷹鼎被描述成了有著"胖胖腿"的鷹,用"萌萌噠"的形象展示著"肌肉萌";在第22集《鸮尊》中,鸮尊被冠以"最呆萌青銅器"的美稱,更被調(diào)侃為"憤怒的小鳥"的鼻祖。每集都以"叮,您有一條來自國寶的留言"為伊始,以"國寶留言持續(xù)更新,請注意查收"來結(jié)束,用收發(fā)消息的形式建立觀眾與國寶之間的聯(lián)系。

2.虛擬空間造成青年亞文化符號身份的流動性和不確定性

新媒介環(huán)境下的部落組織多是通過興趣、機緣匯聚在一起,具有很大的隨機性和不確定性。個體可以同時屬于好幾個部落,以不同的身份、角色自由穿梭,這種選擇的無拘無束帶來了符號身份認同的流動性和不確定性。喜歡《如果國寶會說話》的人們,也會追星,會追求自己喜愛的各種事物。

3.虛擬空間的社交一體化

本片在正式播出之前,節(jié)目就通過個性化的網(wǎng)絡(luò)推廣成功擴大了知名度和影響力,在播出后,表情包、抖音視頻等軟廣告在社交網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵,節(jié)目的營銷推廣堪稱是"古老與年輕"碰撞下的經(jīng)典案例。

首先,用平易近人的表達方式講述中國傳統(tǒng)文化。除主題海報外,影片推出了一組富有"網(wǎng)感"的"特別海報"。太陽神鳥金箔搭配的文案是"這款美瞳我要了",三星堆青銅人像的文案是"說我像奧特曼的你別走",用詼諧生動的語言概括出了文物的形態(tài)特征,引發(fā)網(wǎng)友的好奇心。

其次,影片結(jié)合特定的媒介事件,借勢進行宣傳推廣。在圣誕夜,青銅人像自稱"我就是那個閃耀全場的PARTYKING"。冬至時,大克鼎里裝滿了熱騰騰的餃子,向網(wǎng)友發(fā)起了晚餐邀約。個性化的輕快風格讓人印象深刻,貼近生活的語言表達拉近了文物與觀眾之間的距離。

再次,利用文物表情包實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多元傳播。人頭壺撒嬌三連分別是"抱抱我、愛我、吻我",紅山玉龍佛系三連是"好的、隨便、我都行"。在這里,文物不再是高高在上的神秘符號,而是貼近生活的、能夠與流行文化完美融合的新態(tài)潮品。年輕化的語態(tài)讓網(wǎng)友捧腹,也讓網(wǎng)友在使用表情包的同時成為了節(jié)目的"自來水"。

最后,善用多種平臺,擴大傳播廣度。節(jié)目制作在抖音平臺上發(fā)布文物"唱歌跳舞"短視頻,為節(jié)目吸引了不少粉絲,最高得到了近8萬的點贊。許多網(wǎng)友在游覽欣賞國寶時自發(fā)模仿創(chuàng)作"國寶說話"的短視頻,網(wǎng)友的互動參與進一步擴散了節(jié)目的影響力。

三.場景的決勝力--城市空間共同體

傳統(tǒng)的地緣空間、物理空間以及人的時空觀被解構(gòu),新的社會空間、多維空間、信息空間和仿真空間被建構(gòu)。隨著時代與技術(shù)的發(fā)展,空間會獲得新的延伸和擴張,信息空間的深度和廣度不可估量。而生活在信息時代的城市人的衣食住行、社會交往受到新的信息空間的深刻影響,對于空間會產(chǎn)生一種似幻似真的仿真感。這種空間的交互性既體現(xiàn)在衣食住行上,也體現(xiàn)在文化傳播的精神層面上。在全球化進程中,城市文化空間就是根據(jù)這樣的交互性來傳播的,通過"走出去"和"引進來"這兩個方面去建構(gòu)、傳播城市形象和國家形象。

在走出去方面,城市的空間傳播主要通過城市文化產(chǎn)品的流通以及城市人的交往來建構(gòu)城市形象。新的時代,構(gòu)建國家形象已經(jīng)不局限于政治、經(jīng)濟和外交手段,而是通過文化產(chǎn)品、民間交流、網(wǎng)絡(luò)傳播等渠道多元化的發(fā)展來建構(gòu)。媒介技術(shù)的革新拉近了國與國、人與人之間的距離,全球傳播格局有了新的融合與分化。信息技術(shù)改變了城市人的生活,延伸了城市人的感官,為城市的空間傳播帶來了新的途徑。《如果國寶會說話》在傳遞信息的過程中,還注重各大城市的體驗傳播。

1.社交平臺是城市傳播的重要平臺

目前,新媒體已經(jīng)成為國際范圍內(nèi)影響最大、全球性覆蓋面最廣的信息傳播渠道。抖音的存在讓各大城市成為了"網(wǎng)紅"城市,來自世界各地的人們接受實時的圖片、視頻、信息,視覺、聽覺和思維得以延伸,對于城市人們不再是想象,而是有了一種替代性的感官體驗。比如《如果國寶會說話》里提到的太陽神鳥金箔位于成都金沙遺址博物館;擊鼓說唱陶俑出土于成都市天回山;三星堆青銅人像則出土于四川廣漢三星堆遺址;成都市利用城市文化宣傳進行城市空間傳播,實體空間博物館與抖音等虛擬空間結(jié)合,甚至直接開通一趟"金沙主題"地鐵,成功地將城市與人所連接的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)、嵌入其中的大眾媒介及其所建構(gòu)的符號空間、意義空間合為一體。

2.借力數(shù)字技術(shù),以虛擬體驗傳播城市形象

《如果國寶會說話》中來自中國國家博物館的青銅鸮、陶鷹鼎,來自故宮博物院的《千里江山圖》等則憑借《國家寶藏》、故宮宣傳持續(xù)走紅。北京在利用VR技術(shù)打造城市文化產(chǎn)品方面擁有豐富的經(jīng)驗,而VR技術(shù)與故宮宣傳的結(jié)合能有力地傳播北京"多元化東方文明古都"的城市品牌和城市形象。北京故宮在21世紀初便開始了數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā),并與日本合作,于2003年上線了大型虛擬現(xiàn)實產(chǎn)品《紫禁城·天子的宮殿》,通過故宮數(shù)字化應(yīng)用研究所演播廳、奧運塔故宮數(shù)字演播廳等場所對外公開。2008年,故宮博物館與IBM合作,推出3D產(chǎn)品《虛擬紫禁城》。《虛擬紫禁城》設(shè)計了6條觀眾游覽路線,開發(fā)了互動功能,對實際演員的真實動作進行動態(tài)捕捉,給觀眾再現(xiàn)了皇家生活場景,觀眾能與場景中出現(xiàn)的人物進行互動,體驗更為真實、直觀。2015年,故宮博物館又發(fā)布了虛擬現(xiàn)實產(chǎn)品《角樓》,中國古老的空間架構(gòu)邏輯、建筑工藝、歷史沉淀、風俗文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)借力于技術(shù)被觀眾所感知、體驗。北京的城市形象通過可體驗的文化產(chǎn)品向世界傳播。在引進來方面,城市的空間傳播主要通過發(fā)展旅游業(yè)、舉辦國際文化體育賽事、高校的國際學術(shù)交流等方式,吸引國外的城市人前來這展開深度的體驗。

本文來源:《出版廣角》:http://m.xwlcp.cn/w/zw/7342.html