一向年光有限身 等閑離別易消魂——論晏殊詞的生命意識(shí)

人為何而活？人活著的意義何在？當(dāng)你在思考這些問題時(shí)，就已經(jīng)表明你開始在探索生命的意義。生命意識(shí)似乎是個(gè)永恒的話題，“它是指人對(duì)自身存在的審視，關(guān)注的是人在世界中的存在狀態(tài)，人生的歸宿和意義，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)于人生的執(zhí)著和對(duì)與生命痛苦的超越”。在人類歷史的長(zhǎng)河中，人們對(duì)生命的叩問與探索，從未停息。這種對(duì)自我、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的深化，是人自我意識(shí)的覺醒。生性敏銳細(xì)致的北宋詞人晏殊，以一本《珠玉詞》充滿了對(duì)人生的思考和感嘆，表現(xiàn)出高雅脫俗的士大夫情懷，真實(shí)再現(xiàn)了他對(duì)于生命的敏銳體驗(yàn)和對(duì)于人生的深刻思考。

一、時(shí)間的流轉(zhuǎn)喚起生命意識(shí)的覺醒

春花秋草，春榮秋凋，時(shí)節(jié)流轉(zhuǎn)，在常人眼里，這是理所當(dāng)然的自然規(guī)律?！按呵锎?，陰陽慘舒，物色之劫，心亦搖焉”。人世間一切生命何嘗不是如此，花草樹木的榮枯變化與人的生死經(jīng)歷是那么的相同，生存與死亡是人類永遠(yuǎn)也擺脫不了的一個(gè)神秘而深?yuàn)W的問題。思維敏捷、感受細(xì)膩的晏殊更是從中發(fā)出了時(shí)間永恒、人生短暫的深情喟嘆。

陽和二月芳飛遍,暖景融融。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中,何人解系天邊日,占取春風(fēng),免使繁紅,一片西飛一片東。(《采桑子》)

陽和二月，大地春回，暖景融融，戲蝶游蜂，千花粉艷，一派欣欣向榮之景。可是，詞人深知，盛極必衰。在這生機(jī)盎然的季節(jié)里，詞人體會(huì)到了春之美、春之樂。但這瞬間的美的享受的背后，卻是時(shí)不我待的哀愁。

類似的詞還有：綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。（《踏莎行》）滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。（《浣溪沙》）等等

好花不常開，好景不常在，春天是生命與希望的季節(jié)，然而，春光一去如流電，風(fēng)雨過后，繁花落盡，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不讓人惜之、傷之？

在《珠玉詞》中，生命意識(shí)的覺醒主要體現(xiàn)為個(gè)體生命的自我觀照，春景尚且使人惆悵傷情，對(duì)于秋景，詞人更是糾結(jié)于其中而長(zhǎng)嘆人生無常。

重把一樽尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時(shí)。（《破陣子》）

春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住，酒闌人散忡忡。閑階獨(dú)倚梧桐，記得去年今日，依舊黃葉西風(fēng)。（《清平樂》）

春來秋去，時(shí)間不等人。秋天，風(fēng)飄露冷，落木蕭蕭，多少有機(jī)生物已在秋天終結(jié)了生命，開始了下一個(gè)輪回。這季節(jié)的興替，時(shí)間的流轉(zhuǎn)，不禁喚起了詞人生命意識(shí)的覺醒，無奈光陰去似飛，奈何光景千留不住。

燕鴻過后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬緒，長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋之無覓處，聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住，勸君莫做獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。（《木蘭花》）

“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。 秋天，西風(fēng)蕭瑟，草木凋零，無不昭示著人生暮年的來臨?！白怨欧昵锉帕?。”“悲秋”是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)亙古不變的主題。面對(duì)細(xì)微平凡的落木、歸雁、西風(fēng)斜日，詞人讀出了流年似水，生命即將走到盡頭的悵惘。

二、生命意識(shí)覺醒后的反思

（一）懼怕死亡，強(qiáng)烈渴望個(gè)體生存

人，總是在努力生存，卻不得不無限接近死亡。人生短促，最終走向死亡是每個(gè)人的宿命，我們沒有權(quán)利選擇生，同樣，也無法主宰死，人生不易，死亡卻很執(zhí)著。晏殊官至宰相，事業(yè)圓滿，生活幸福，聲望遠(yuǎn)播。就是這樣一個(gè)成功人士，也最終免不了要走向生命的隕落，甚是無奈、糾結(jié)。《珠玉詞》中，表現(xiàn)這類主題的詞頗多。

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回。無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。（《浣溪沙》）

晏殊對(duì)生命意識(shí)的反思在這首詞中體現(xiàn)的尤為明顯，“小園香徑獨(dú)徘徊”，生動(dòng)勾畫出一個(gè)踽踽而行、沉思冥想的孤獨(dú)者形象，填詞飲酒，這一具體的生活方式是在“去年天氣舊亭臺(tái)”的環(huán)境氣氛中進(jìn)行的。新舊對(duì)比，蘊(yùn)含了詞人對(duì)生命意識(shí)的反思。

一向年光有限身，等閑離別易消魂。（《浣溪沙》）

兔走烏飛不住，人生幾度三臺(tái)。（《清平樂》）

晏殊是一個(gè)理性的詞人，他懂得有節(jié)制的享受生活的安逸，他善于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。夕陽一去不復(fù)返，春燕歸來，卻只是似曾相識(shí)，去者長(zhǎng)已矣，事物不斷發(fā)展變化著，繁紅落盡，是悲愁。自然萬物尚且有凋敝的時(shí)候，人何以堪，這便引發(fā)了細(xì)心的詞人獨(dú)自徘徊，思量人的生命意義，產(chǎn)生出對(duì)死亡的本能恐懼。

生命短暫，人生無常，人們由于懼怕死，因此就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)生的強(qiáng)烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能長(zhǎng)生，這同樣也是對(duì)生命意義的思考，在晏殊的詞中，也有不少表達(dá)對(duì)生之渴望的作品。

人人如意祝爐香，為壽百千長(zhǎng)。（《喜遷鶯》）

家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長(zhǎng)似少年時(shí)。（《少年游》）

生命對(duì)每個(gè)人只有一次，從古至今，渴望長(zhǎng)壽，幻想不老的例子不少。在晏殊詞中，這類表達(dá)對(duì)生之渴望的作品將近五分之一。這類詞有的是祝愿長(zhǎng)壽，有的是希望留住時(shí)間的步伐，無一例外的都表達(dá)了希望延長(zhǎng)人生長(zhǎng)度的愿望。

杏梁歸雁雙回首。黃蜀葵花開應(yīng)候，畫堂元是降生辰，玉盞更酌長(zhǎng)命酒。爐中百添香獸，簾外青蛾回?zé)o袖，此時(shí)紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。（《木蘭花》）

長(zhǎng)安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳陰，且留春。（《酒泉子》）

在浩瀚無窮的宇宙面前，人的生命渺如滄海之一粟，死亡是每個(gè)人最終的宿命。自然而然，人就會(huì)產(chǎn)生一種渴望延長(zhǎng)自己生命的愿望，渴望長(zhǎng)生久視。晏殊把這種生命意識(shí)通過祝壽祝愿詞表達(dá)了出來，用歡樂、祥和的祝壽場(chǎng)面表達(dá)渴望人生千千歲的愿望。細(xì)細(xì)分析這類詞，就很容易發(fā)現(xiàn)在詞人的內(nèi)心世界，有一種對(duì)當(dāng)下生命當(dāng)下歡樂的極度珍視，留戀以及渴望延長(zhǎng)肉體生命的生命意識(shí)。這種珍視與心理需求，其實(shí)就是晏殊對(duì)死亡的本能恐懼和個(gè)體生存的強(qiáng)烈渴望的外顯。

（二）離多會(huì)少，聚散苦匆匆

晏殊詞中有很大一部分是寫送別及睹物思人的，抒發(fā)一種離別相思之情，珍惜相聚時(shí)的美好，本身就是對(duì)生命的珍視，是享受生活、愛生活的一種體現(xiàn)。在這些傷離怨別之情的作品中，同樣是對(duì)生命的珍視，是作者生命意識(shí)的體現(xiàn)。

其中，有表達(dá)朋友間的離別之情的，也有抒寫戀人間相思之情的，如：

海上蟠桃易熟，人間好月常圓。惟有擘釵分鈿侶,離別長(zhǎng)多會(huì)面難。（《破陣子》）

須盡醉，莫推辭，人生多別離。（《更漏子》）

人生白發(fā)，離別易，會(huì)逢難。（《拂霓裳》）

晏殊十四歲被薦為神童，入朝為官，直至六十五歲去世，宦海浮沉，他見證了同僚、朋友的結(jié)識(shí)、分離和逝去。這些經(jīng)歷，讓他對(duì)人的生命意義的思考更加深刻，感慨更深。

人生多別離，不光友情如此，愛情亦然。

曾與玉人臨小徑，共折香英泛酒卮...人貌不應(yīng)遷換，珍叢又睹芳菲。（《破陣子》

露蓮雙臉遠(yuǎn)山眉，偏與淡妝宜，小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂。人別后，月圓時(shí)，信遲遲，心心念念，說盡無憑，只是相思。（《訴衷情》）

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。（《鵲踏枝》）

相見時(shí)難別亦難，在這些愛情經(jīng)歷中，相聚時(shí)越是甜蜜歡愉，就愈發(fā)凸顯了生離死別時(shí)的痛苦。并且，這些感受，在時(shí)間的遷換中，愈是沉積，更是顯得深沉。

三、生命意識(shí)覺醒后的超脫---及時(shí)行樂

生命意識(shí)的覺醒，是人對(duì)自我存在、自我價(jià)值的重新審視。晏殊在生命意識(shí)覺醒后表現(xiàn)出的是對(duì)個(gè)體生命的極端珍視，我們無法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但是可以增加它的寬度，我們無法預(yù)知痛苦，但是可以享受歡娛。一位偉大的哲人曾說過：人，是詩意的充滿勞績(jī)的棲居于世界上的。既然充滿勞績(jī)是不可避免的，那么，我們?yōu)楹尾慌ψ屪约簵佑谑澜绲淖藨B(tài)更詩意呢？在這里，詞人晏殊做到了，在他的詞集《珠玉詞》中，我們可以看到大量表達(dá)執(zhí)著于生，及時(shí)行樂的作品。例如：

玉壺清漏起微涼，好秋光。金杯重疊滿瓊漿。會(huì)仙鄉(xiāng)。新曲詞絲管，新聲更飐霓裳。博山爐暖泛濃香。泛濃香，為壽百千長(zhǎng)。（《望仙門》）

四座清歡，莫放金杯淺。龜鶴命長(zhǎng)松壽遠(yuǎn)。陽春一曲情萬千。（《長(zhǎng)生樂》）

晏殊很清楚地知道,自己所要逃離的是人世代謝的自然規(guī)律的限制,這是不可能做到的。為了避免在苦難的現(xiàn)實(shí)中，陷入對(duì)人生無常的絕望，減少死亡的悲觀意識(shí)對(duì)當(dāng)下生活的毀滅性影響，詞人就在作品中極力宣揚(yáng)及時(shí)行樂，要盡可能的享受人生短暫光陰中的快樂。

往事如風(fēng)，現(xiàn)實(shí)殘酷，生活依然要繼續(xù)，晏殊及時(shí)行樂的表現(xiàn)就是“今朝有酒今朝醉”。詞人的敏銳感受就體現(xiàn)在能從圓滿中看出不圓滿，從無限中見出有限，從繁華中窺見凋零。所以，宴會(huì)之樂，歌女舞姬之美，美酒之醇，便頻頻在晏殊的詞中出現(xiàn)。詞人借宴飲之樂來裝點(diǎn)生命之悲，以此來消減人生的愁苦。

座有嘉賓尊有桂,莫辭中日醉。(《謁金門》)

人生樂事知多少，且酌金杯，管咽弦哀，慢引蕭娘舞袖回。（《采桑子》）

無可奈何生命太短，人生有盡。人生總是有缺憾的，我們就要盡可能的從缺憾中尋找激情。人生苦短，但晏殊并不嘆其為苦 ，反而認(rèn)其為樂。詞人通過對(duì)宴會(huì)、美酒、歌女的描寫來緩解離別之悲、相思之苦，用歡樂、熱鬧的場(chǎng)景來驅(qū)逐自己內(nèi)心對(duì)生命的憂傷。這是詞人在生命意識(shí)覺醒后，在接受現(xiàn)實(shí)殘酷的過程中，追求生之歡愉美好，在追求人生樂事中接受現(xiàn)實(shí)之悲愁。

小結(jié)

面對(duì)短暫無常的人生，晏殊也悲過、嘆過。但是晏殊終歸是個(gè)理性的詞人，受他為官處世哲學(xué)的影響，他的感情也是有節(jié)制、雍容而和婉的，不像李后主恰似一江春水向東流那樣洶涌澎湃的感情，一發(fā)不可收拾。正如葉嘉瑩教授所言：“獨(dú)能將理性之思致，融入抒情之續(xù)寫中，在傷春怨別之情緒內(nèi)，表現(xiàn)出一種理性之反省及操持，在柔情銳感之中，透露出一種圓融曠達(dá)之理性的關(guān)照”。他用心在人生這片汪洋里追尋、探索。通過對(duì)人生的思考，晏殊總結(jié)出，應(yīng)該愛自己、愛生活、愛生命，珍惜眼前，活在當(dāng)下。因而，晏殊每次都能把自己從苦海中解脫出來，賦之于閑愁，優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身。

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