試論古詩(shī)詞中的人文精神
一、研究背景
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中,人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重,它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神,成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。
“古詩(shī)是我國(guó)民族文化中的瑰寶,也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”①它凝聚著中華民族的智慧,蘊(yùn)含著豐富的人文精神。古詩(shī)詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料,以古典詩(shī)詞為切入點(diǎn),挖掘其中的人文精神,是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動(dòng)現(xiàn)代精神文明的發(fā)展,并且也將促進(jìn)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
二、人文精神內(nèi)涵
關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點(diǎn)比較多。西方文學(xué)中,通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本,重視人的價(jià)值,張揚(yáng)人的理性?!八^人文精神,是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向”②綜合我國(guó)對(duì)人文精神的理解,一般認(rèn)為人文精神是對(duì)人性的關(guān)注,重視人的尊嚴(yán)和幸福的追求,是一種人道主義精神。追求真善美,引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價(jià)值,尊重人的精神追求。它源自我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。
三、詩(shī)詞與人文精神
“情動(dòng)于中而行于言,言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故詠歌之;詠歌之不足;不知手之舞之足之蹈之也?!雹劭梢?jiàn),古詩(shī)詞源于有感而發(fā),這種“感”,便是人們的感情?!对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)集,在我國(guó)文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌,一方面在于它所營(yíng)造的優(yōu)美意境以及形式美,還在于它表達(dá)出的纏綿悱惻之愁情;而人文精神主張尊重人的價(jià)值,尊重人的精神、情感追求,可見(jiàn)詩(shī)歌與人文精神通于情。
人文精神是“以人為本”,關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價(jià)值和人類命運(yùn);我國(guó)古代詩(shī)詞,無(wú)論是吟詠?zhàn)匀簧剿?,還是抒寫(xiě)情懷,抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí),都表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單,心憂炭賤愿天寒”,關(guān)注了人的生存價(jià)值、生存意義;“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)” “西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”都表現(xiàn)出對(duì)人的高度關(guān)注。由此可見(jiàn)“關(guān)注人”是詩(shī)詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩(shī)詞有著很多相通之處,為我們挖掘古詩(shī)詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。
四、古詩(shī)詞中的人文精神
1人生價(jià)值思索
人的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人生價(jià)值的思考。在我國(guó)古詩(shī)詞中充盈著對(duì)人生價(jià)值、人生意義的思索與探求?!叭松教幹嗡?恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西?!保ㄌK軾《和子由澠池懷舊》)表現(xiàn)出人生“虛無(wú)”的理解;“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”(李白《 宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)則表現(xiàn)出對(duì)人生理想的追求;“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似” (張若虛《春江花月夜》)則在茫茫宇宙中思考人生的價(jià)值,他看到了個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小,但人類是永續(xù)的……這些詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。這些思考無(wú)論是積極的,還是消極的,都有利人們從中發(fā)掘人生的意義,激發(fā)人們對(duì)人生的的思索,在思索中推動(dòng)人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。
2、崇高的人格
詩(shī)人們盡管一直在思索人生的價(jià)值,但多種因素的影響,他們并未能在思索中尋得人生價(jià)值的完美依歸。但他們靈魂深處對(duì)人生的探求從未停止過(guò),他們的人生思索進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁?。也許現(xiàn)實(shí)是殘忍的,但詩(shī)人以“寧為玉碎,不為瓦全”的執(zhí)著,豐富了人格,散發(fā)出影響深遠(yuǎn)的人格魅力。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏! ”一組組獨(dú)具傲骨的詩(shī)篇,表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁社會(huì)的不屑與批判,他們猶如蓮出淤泥,鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進(jìn)一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵,影響了一代代人的人格。
3“憂國(guó)憂民”的大愛(ài)思想
“在這長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國(guó)古典詩(shī)歌里?!雹軐?duì)人民命運(yùn)的思索、對(duì)國(guó)家民族的熱愛(ài)是我國(guó)人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩(shī)詞中表現(xiàn)為“憂國(guó)憂民”的大愛(ài)思想。古詩(shī)詞因其大愛(ài)的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌,憂民之深切,愛(ài)國(guó)之熱切,都源于大愛(ài)思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格,使人在誦讀中感受到強(qiáng)烈的思想震蕩。
4“至愛(ài)”的倫理親情
倫理,規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會(huì)網(wǎng)。在古代詩(shī)詞中,繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神,表現(xiàn)出對(duì)倫理的思考。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩(shī)》:“軍書(shū)十二卷,卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬,從此替爺征。”他表現(xiàn)出木蘭的孝親至情;而孟郊的《游子吟》:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉?!眲t通過(guò)細(xì)描親長(zhǎng)愛(ài)的細(xì)節(jié),抒寫(xiě)為人子女的感恩至情。這些詩(shī)篇都很好的表現(xiàn)了“至愛(ài)”的倫理親情,構(gòu)成了我國(guó)人文精神的豐富內(nèi)涵。
古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵,我們要不斷挖掘古詩(shī)詞中的寶貴精神,豐富我們的精神世界,推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步,為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
本文來(lái)源:《文學(xué)教育》:http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html
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