民族傳統文化影響下的審美差異——以“恩情”一詞在中日審美觀中的不同向度為例

不可否認，日語中的“恩情”一詞來源于中國，但是當它一旦脫離了本土文化，融入另一個民族的傳統時，它的詞義便被賦予了新的審美內蘊，注入了新鮮的血液?！墩f文解字》中如此解釋：“恩”，從心因聲，惠也；“情”，從心青聲，人之陰氣有欲也?！岸髑椤币辉~本義指深厚的情義，也可以引申為負恩者感念遇到困難時得到幫助的這份情義。

一、“恩情”的審美定義

在中國，恩情即恩惠、情誼，深摯的感情。最早見于漢朝班婕妤的《怨歌行》：“棄捐篋笥中，恩情中道絕?！焙髞砣龂鴷r期魏國阮瑀為曹公作書與孫權：“離絕以來，于今三年，無一日而忘前好，亦尤姻媾之意，恩情已深?！碧瞥瘯r期，鑒真東渡為日本帶去了大量的漢文書籍，日本人在漢字的基礎上仿照創(chuàng)制了自己的文字。當時傳入日本的“恩情”一詞，被日本賦予了兩層含義：一是感恩不及，披恩戴德；二是因給對方造成麻煩而感到內疚。對日本人而言，“恩情”是接受恩惠，同時并對他人負起某種義務，代表著一種高度責任感的美德。擔負了人情債，因而，日本人要求自己牢記恩情并回報恩情，毫無怨言甚至不顧一切，他們甚至把極端的自我犧牲精神也納入這種美的顯現?！叭f勿忘恩”是對恩情的真誠贊美也是負恩者謹慎奉行的道德圭臬。日本歷史上的明治天皇駕崩時，一代陸軍名將乃木希典選擇在這一天自殺殉國。他在遺書中寫道：“明治十年之役丟失軍旗后，即欲死得其所而不得，反蒙殊譽沐浩蕩皇恩茍活至今。現日漸老衰再無一用，故借此圣上大變之機，雖則惶恐，然決意了此余生?！蹦四鞠５渚哂袌蠖髑榻Y的自殺壯舉至今還被日本人奉為武士道德楷模大加頌揚。

反觀中國的土地上，“恩情”是對施予恩惠者的慷慨高尚的美德的一種贊揚。至于如何對待這份“恩情”，受恩者卻有多種選擇方式，古語有“滴水之恩，涌泉相報”的訓釋，也有“大恩不言謝”的說法?；貓蠖髑?，的確是受恩者懷有感恩之心體現，但不同于日本將報恩直接依附于“恩情”，具有強制性和絕對性，在中國人看來，它不是“恩情”的組成部分，而是接受恩情后的另一回事?！端疂G傳》中一百零八條好漢中的首領宋江號稱“及時雨”，小說里的他從不吝嗇自己的幫助，竭盡全能給他人帶來惠利，廣泛贏得了民心，至于有沒有人回報他的恩情，有多少人回報他的恩情，怎樣回報他的恩情，作者施耐庵并不著力描繪?？梢姟岸髑椤痹谥袊?，因為它的無條件而顯得難能可貴，因此具有了美感。

二、“恩情”的集中體現

不論在中國還是日本，“恩情”最主要集中體現在君主（包括天皇、藩主或城主）恩澤和父母情深兩個方面。

日本人認為，他們得以生于這個國家，得以如此生活，得到大大小小的關懷，這一切不能不歸功于天皇的恩惠。因此，每一個人都應該誓死盡忠報答天皇的恩情。每一支以天皇名義分發(fā)到前線軍隊的香煙都是士兵領受的皇恩，出征前將士們所酣飲的每一口酒更是一種皇恩；而為了奪得二戰(zhàn)的勝利奮勇殺敵乃至犧牲，即使戰(zhàn)爭本身具有非正義性也必須執(zhí)行。在這里，偏激的盡忠和極端的自我犧牲都是美的，它們只為轟轟烈烈回報皇恩。除開效忠天皇，對待自己的藩主也應該竭心盡力。藤澤周平的小說《生瓜與右衛(wèi)門》中三栗與助藏奉藩主之命刺殺勢力強大的反賊平松一派，任務執(zhí)行起來萬分艱難，最終以助藏犧牲，三栗負傷的代價消滅了平松的黨羽，沒有辜負藩主的囑托。日本的“忠”是不計條件的，而中國人則認為個人的效忠應該以“仁德”為前提條件，如果統治者昏庸無能，子民可以有揭竿而起反對統治的權利?！鞍钣械绖t仕，邦無道則可卷而懷之?！奔热粐一靵y、君主無能，自己又有什么必要去盡忠呢？中國人對日本參拜靖國神社的行為感到憤恨，靖國神社里供奉著自明治維新以來日本軍國侵略主義戰(zhàn)死的軍人及軍屬，在這些非正義的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的將士居然還能得到眾人愛戴，甚至歷屆的日本首相也去參拜，中國人以自己慣常的思維方式去打量日本人的行為，認為這是罪惡的淵藪，暗指日本人至今不肯承認曾經的侵略行徑，是不知悔改的表現。其實不然，在日本，國民絕不能大逆不道地質疑天皇，忠君報主是他們的使命也是他們的美德，知恩圖報的將士們當然值得日本國民的緬懷。

報答父母恩情稱為“孝”，日本的“孝”相比中國的“孝”范圍大大縮小，它既不包括幾個世紀以來的祖先，也不包括一代代繁衍下來的巨大支系。日本的祖先崇拜僅限于近祖，孝道僅限于在世的人。對日本人而言，回報父輩恩情的最好方式是把自己受到的照顧轉移給子女，對自己的孩子悉心照顧就是回報自己年幼時曾經得到的父母之恩。人們像父母當年細心照顧自己一樣對待自己的子女，甚至照顧得更好，這也就部分地報答了父母之恩，總之，對孩子的撫養(yǎng)從屬于“父母的恩情”。而在中國，“贍養(yǎng)”和“撫養(yǎng)”是一對不同的概念，牢記父母的養(yǎng)育之恩不過意味著盡心贍養(yǎng)老人?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?儒家經典《孝經》中規(guī)范了侍奉父母的一言一行。

三、對“恩情”的態(tài)度

“恩情”意味著重負，日本人在受恩時通常懷有矛盾的情緒：一方面，巨大的恩情推動著人們全力以赴地回報，另一方面，無論多么微薄的恩情債，都使自己感到痛苦難耐，而只有心存不快才稱為一種美德。這種矛盾心理決定了日本人在“恩情”面前慎重地選擇，受到生疏的人所施予的恩情則是最令他們生厭的事情，甚至可以全然不顧后果，斷然拒絕這種“恩情”。夏目漱石的小說《哥兒》中形象地描繪了日本人這種對待恩情的反感態(tài)度。哥兒與一位自己戲稱為“豪豬”的同事交好，一次出游時朋友請他喝了一杯價值一錢五厘的冰水。不久之后，他又聽其他同事說，朋友在背后指責自己，念起“豪豬”曾經予以自己的恩情，他痛苦萬分。第二天，哥兒把錢丟在朋友的辦公桌上，他必須把那杯冰水的“恩情”歸還，才能再清算兩人間的其他問題。對小事如此敏感，在中國他一定是個有點神經質的異常人，但這恰恰卻是日本人的美德。日本評論家談及“哥兒”，認為他是“一個脾氣暴躁，純潔如水晶，為正義而戰(zhàn)的都是?！笔苋硕髑?，即使微不足道也看作“百萬元”的價值，只有如數奉還，才能使自己擺脫“負恩”的境地。另一方面，“恩情”的復雜含義對施恩者也無形做出了限制。明治維新之前，日本有一條法令：發(fā)生吵架爭端時，旁人不可無端插手。我們中國人看這無疑是人情冷漠的惡劣社會風氣，然而事實并非如此，因為日本人都知道給予幫助會使當事人“負恩”，所以都不便積極插手，而是慎重對待。一個濫施“恩情”的人會被懷疑居心叵測、圖謀不軌。即使是一支香煙，如果與遞煙者毫無瓜葛，日本人都會感到不舒服。這對于中國人的確比較匪夷所思，我們推崇助人為樂的風尚和無私奉獻的美德，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始?！北臼且皇讗矍樵?，卻被后世引申為不計回報、慷慨付出的精神之美的最高境界。

結語：同是“恩情”一詞，在它的源地中國，展現出的是一種慷慨奉獻的美，無所謂回報，受恩者量力而行。而當它越過太平洋，東渡日本，“恩情”則被賦予了另一種全新的美。在那里，它代表著謹慎之美，感恩之美，當這種美展現到極致，死亡也被包含其中。

相異的民族文化造就了全然不同的審美向度，這正是中國人難以理解日本人的思維方式、行為方式，難以切身體會日本文學藝術的美感的重要原因。