媒體融合：粘合打造新型社會生態(tài)

媒體融合概念的提出，不同學者對其分析和定義的方式也各不相同，但就其產(chǎn)生環(huán)境背景而言，媒介融合是在科技、信息、傳播手段的不斷變化下應運而生的必然產(chǎn)物。由此可見，媒介融合不僅僅是作為媒介形態(tài)的融合，同時也是媒介業(yè)務之間的融合。中國學者彭蘭在闡發(fā)中國的媒介融合進程時就談到“不管多少人有多少疑問、多少擔憂 ，中國媒體已經(jīng)開始駛向媒介融合這一軌道”，同時彭蘭也指出中國的媒介融合軌道會經(jīng)歷“三部曲”的過程，即開始行動、再造目標、技術(shù)革新。就先階段媒介融合的趨勢而言，無論是從物質(zhì)層面、操作層面、理念層面來說，媒介融合作為一項系統(tǒng)工程，對現(xiàn)當下的傳播生態(tài)結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)起沖擊和改變。新媒體之于傳統(tǒng)媒體或主流媒體而言，新媒體突破時間地點的局限性以及播放方式的靈活性和受眾的互動性都對傳統(tǒng)媒體的傳播生態(tài)發(fā)出不斷地碰撞，也進一步印證了戈夫曼面對面的場景這一理論，使傳播內(nèi)容與受者拉近距離；此外，新媒體 之于傳播內(nèi)容而言，內(nèi)容更為大眾化以及多元化，其中所伴隨的經(jīng)濟價值以及社會價值等等都在不斷改變傳播生態(tài)的形式。

從時空再造洞察融合

媒體融合技術(shù)本質(zhì)上是建立在技術(shù)的發(fā)展，從云計算、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的技術(shù)升級給予媒體在形式上不斷發(fā)生變化，與此同時也帶來了一種新的權(quán)力來源——即新媒體平臺。傳統(tǒng)媒體作為以往的主要信息傳播媒介，其信息的真實性、權(quán)威性是作為主流媒體的最大特征，它的話語權(quán)功能，也將對事件本身的進一步演變產(chǎn)生影響。由此，新媒體之于傳統(tǒng)媒體在對于信息傳播層面的改進在于信息傳播的場景變得更加“生活化”、“大眾化”，并通過技術(shù)手段，從傳播工具、渠道、內(nèi)容等基礎做出改變，將傳播場景直接變?yōu)椤叭伺c人能夠相互連接的場景”，人們之間的關(guān)系也進一步拉近，社會關(guān)系網(wǎng)絡也開始發(fā)生變化。此時，新媒體之于傳統(tǒng)媒體而言，“賦權(quán)”更多個體或自由組織，讓更多社會上的“相對無權(quán)者”參與到信息傳播之中。

戈夫曼的情境理論對媒介融合下所形成的新型傳播形態(tài)最直接的印證便是，傳播情景的豐富化。傳統(tǒng)媒體選擇與新媒體進行融合的一方面原因便是在于，新媒體所提供的平臺更可以滿足傳統(tǒng)媒體對于情景表達的需要，同時傳統(tǒng)媒體對于信息傳播內(nèi)容的精準加之新媒體對于情景的再造，可以幫助受眾在信息接收時所做出對應的“情景定義”，此時信息的內(nèi)容傳遞也將進一步影響受眾的行為，使信息傳播真正完成內(nèi)容意義的傳播。

之于戈夫曼的“情境理論”，梅羅維茨的“情景論”則是更為偏向技術(shù)層面，即技術(shù)決定?！半娮用浇橥ㄟ^形成電子情景而產(chǎn)生了怎樣的影響以及產(chǎn)生的原因”是梅羅維茨論述的核心。通過對在新情景中的人接收到的信息內(nèi)容，以及收、發(fā)者之間的關(guān)系，獲取信息的形式進行研究以得出，信息模式的變化決定了信息獲取人、信息獲取內(nèi)容和方式的變化。由此可見，梅羅維茨的“情景論”更注重技術(shù)的決定作用。在媒介融合的大背景下，新媒體便是在技術(shù)不斷發(fā)展帶來的結(jié)果，新媒體的技術(shù)性也將決定了傳播的收、發(fā)者之間的關(guān)系越來愈趨趨于平等，甚至新媒體的信息收、發(fā)者往往就是同一人的趨勢，平臺門檻的降低，決定了內(nèi)容和傳播方式的多元化，也將決定面對受眾的異質(zhì)性和分散性的特點。此時，傳統(tǒng)媒體之于新媒體而言，技術(shù)上的劣勢開始呈現(xiàn)，那么媒介融合便成為了傳統(tǒng)媒體不斷突破的渠道，媒介融合之下的傳播形式，新媒體伴隨著技術(shù)的加持使得“情景”更加真實，甚至更加具有互動性，信息接收方式的變化以及信息接收內(nèi)容的變化使得受眾在信息獲取時所產(chǎn)生的社會行動也會發(fā)生變化，由此形成了一種新型的信息“關(guān)系賦權(quán)”的傳播生態(tài)，平臺對于受眾的門檻的降低導致更多的UGC用戶能夠參與到信息的傳播甚至信息的發(fā)布當中，那么此時對于“情景定義”、“電子情景”而言，傳播生態(tài)方式在發(fā)生重大的變革，媒介融合使每一個手中都能夠參與到信息傳播的整個過程，形成新的傳播格局和信息交流格局。

加拿大著名學者麥克盧漢將“媒介”定義為“人體的延申”，那么在技術(shù)升級之下的媒體融合，使“萬物互聯(lián)”進一步升級，突破以往的人與人，甚至是心理、生理的關(guān)聯(lián)。傳播格局隨著媒體融合的趨勢所發(fā)生的變化，帶來的傳播交流的場域的變遷，受眾對于信息的接收和信息內(nèi)容的獲取之于傳播場域的不同也在發(fā)生變化。“關(guān)系賦權(quán)”使得傳播不僅僅有了傳統(tǒng)媒體對于信息傳遞的主導作用，同時對于新媒體平臺而言，“關(guān)系”使得更多受眾參與到信息傳遞的過程之中，“賦權(quán)”信息內(nèi)容，“賦權(quán)”信息內(nèi)容的傳遞?！斑B接場景”，使得大小屏聯(lián)動，大屏的信息輸出，小屏的信息輸入，將場景進行連接，讓受眾有了更強的互動性和真實感，發(fā)揮“沉浸式”的優(yōu)點，形成媒體融合下的新型社會信息受傳生態(tài)。 

從社會表征再談融合

“精神鴉片”一詞意為社會上的一種精神毒素，是一種特殊的“鴉片”，可以在精神上產(chǎn)生上癮的依賴作用。對于“精神鴉片”的定義解讀學者們分別保持不同的看法，“精神鴉片”一詞最早是由馬克思在《黑格爾法哲學批判綱要》一文中提出，認為宗教是人民的精神鴉片。現(xiàn)如今學者們分別認為“精神鴉片”泛指游戲、文章、電影等文化產(chǎn)品，但這些產(chǎn)品都是依賴于網(wǎng)絡，在網(wǎng)絡的便捷性的加持下使得這類產(chǎn)品更加快速的得以推廣和放大影響。用戶在接收此類信息之后會根據(jù)信息內(nèi)容選擇停留時間的長短，或短暫觀看，或長時間沉浸?？墒菍τ谠诿襟w融合下，“精神鴉片”一詞的看法，筆者認為 ，有效的精神輸出可以撫慰和有效緩解當下快節(jié)奏生活對于人們的日常生活壓力，這也僅限于認知能力較高的人群。若對于青少年或者文化程度較低的人群而言，“精神鴉片”對于他們而言更多的是一種逃離現(xiàn)實、虛擬沉迷，青少年往往會因為辨別能力差而過分沉迷游戲、網(wǎng)絡虛擬世界，數(shù)據(jù)顯示我國近62.5%的未成年經(jīng)常在網(wǎng)絡上玩游戲，13.2%的未成年手機用戶在游戲的逗留時長均超過兩小時，我國近一半兒童青少年近視眼，因迷戀游戲而影響學業(yè)、引發(fā)性格異化的趨勢也在逐年遞增。由此游戲在當下媒體融合的趨勢中越來越被定義為新型“精神鴉片”、“電子毒品”。游戲這類“精神鴉片”對于社會生態(tài)來說無疑是惡性的，在媒體融合的大趨勢之下，為應對這種現(xiàn)象，國家政府也在大力整治，不斷推出相關(guān)政策，例如限制未成年人的上網(wǎng)時間、游戲時間，以國家來調(diào)控政治相關(guān)企業(yè)公司等。由此類推，不僅是游戲，在現(xiàn)如今媒體融合誕生的一系列短視頻平臺，例如抖音、快手，此類軟件雖然顛覆了以往對于視頻觀看的認知，但在軟件設置上來說，抖音、快手的瀏覽界面上抹去了時間的顯示，在快速短暫的視頻觀看下使受眾忘記甚至忽略瀏覽時間的長短，這更像是“精神蝸?！钡拇嬖?，抖音用海量的視頻誘導受眾觀看，同時視頻瀏覽的未知性牽引受眾的嘗試瀏覽，這些短視頻自身門檻的降低帶來海量的視頻，但其內(nèi)容質(zhì)量依舊層次不齊，由此進而形成一種類比游戲而言新型“電子病毒”，使受眾為之“上癮”。

媒體融合成為游戲和短視頻平臺帶來的巨大“癮力”的直接負面影響，由此帶來社會生態(tài)的變化，文化效應的變化紛至沓來?；ヂ?lián)網(wǎng)革命改變了整個媒體生態(tài)，尤其是以人工智能為核心的信息技術(shù)對于媒體的影響已經(jīng)空前強烈，另外社交媒體的出現(xiàn)和變化也成為了年輕一代獲取信息、交流意見的主要平臺。對于話語話術(shù)上的轉(zhuǎn)變，尤其是網(wǎng)絡用詞的出現(xiàn)，使得信息傳播之間的話語變得更加靈活。其中可以談到，從議程設置到多主題的傳播，本質(zhì)上可以理解為世界是有信息構(gòu)成的。社交媒體平臺 成為信息集散地和議題主要設置方；傳統(tǒng)媒體則常常成為信息擴音器和議題跟進者。由此媒體融合引發(fā)的變革則不僅僅是傳播方式的變革，其次生產(chǎn)方式也在變革，既要滿足個性化需求，也要強化既有偏見，形成“輿論城邦”，進而形成了網(wǎng)絡的價值越來越和信息無關(guān)，反而與社區(qū)相關(guān)的新型社會信息傳播生態(tài)。

相較于傳統(tǒng)媒體而言，由于有專業(yè)人士進行敘事、設置、把關(guān)使得傳統(tǒng)媒體在一定程度上著重呈現(xiàn)事物相對客觀的一面，然而就新媒體而言，新型的敘述話語方式則更加靈活，主題設置上也更加常態(tài)化，往往敘事是“去中心化”的，不在局限于單一議題和固定 “主題”，反而呈現(xiàn)網(wǎng)狀散點式的多主題形式，雖然這種形式用戶群策力強，但這種話語方式卻是碎片化、情緒化的。媒體融合在話語方式上的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在文本方式上。為了通過客觀性保證公正，傳統(tǒng)媒體一般在敘事上多采用純文本敘事，使敘事者可以冷靜客觀的記錄、評價、傳遞信息。但現(xiàn)在科技互聯(lián)網(wǎng)力量的推動帶來的新媒體使得文本信息變得更加具有互動性，即互文本，這種開放的、草根大眾可以共同參與的形式使得敘事者和行動者角色互換、獨立敘事與大眾敘事并存、敘事情節(jié)與顯示情節(jié)共構(gòu)、虛擬場景和現(xiàn)實場景交互進一步推動“輿論城邦”的形成。

從話語方式的變化到社會生態(tài)的變化，技術(shù)仍然是變化中的關(guān)鍵要素。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)增強來了人們表達思想的維度，“臉書”一直宣稱自己的使命是連接世界，這其實正說明了在媒體融合的趨勢下，通過傳播信息和思想，進而形成信息和思想市場，形成一種新型社交模式和社會生態(tài)。從社會表征再談融合，對于主流價值觀的傳播和輿論引導以及渠道選擇具有關(guān)鍵作用。 

從社交新生態(tài)三談融合

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，媒體融合使得社交場景逐漸呈現(xiàn)部落化，媒體平臺所依賴的技術(shù)因素也為部落化的社交場景提供了硬件支持，由此人際關(guān)系也逐漸呈現(xiàn)“信息繭房化”的新型傳播生態(tài)。在政府的引導下，媒體更好的發(fā)揮引領導向、凝心聚力的作用，完成從“單位媒體”向“社會媒體”的衍進。通過智慧化的媒體平臺，在智能技術(shù)的輔助下受眾將獲得全息化、沉浸式的信息服務體驗，充分實現(xiàn)“知情權(quán)”和“表達權(quán)”。

“社交貨幣化”一詞來源于社交媒體中經(jīng)濟學的概念，主要是用來衡量用戶分享信息的傾向問題，以利用人們樂于與他人分享的特質(zhì)來塑造自己的產(chǎn)品或思想，從而達到口碑的傳播。意見領袖對于知識的掌握和傳播具有相對的話語權(quán)，同時也可以通過自己的提升獲取更多的知識，擴大更多的言論，進而賺取更多的社交貨幣。之于第二部分所討論的“謠言”，此時的意見領袖對于老人這樣一群失去社會話語權(quán)解釋力的全體，對于“謠言”的傳播，甚至成為“騙子”換取貨幣的目標；又或者之于拼多多這類極具社交融合的場域、“網(wǎng)紅經(jīng)濟”、直播帶貨等等，媒體融合使得社交方式也在發(fā)生不斷的變化。在之前對于中國媒體研究的八大議題中，便包括了社交媒體的過度使用、信息貧富分化引發(fā)“數(shù)字鴻溝”新形態(tài)、網(wǎng)絡對社會結(jié)構(gòu)影響下所形成的社會圈層化、網(wǎng)絡直播下的“虛擬場域”、等等，議題綜合函蓋了現(xiàn)下媒體融合形勢下所產(chǎn)生的眾多新型傳播生態(tài)格局，其中所提到的“社交貨幣化”之于網(wǎng)絡直播而言，所產(chǎn)生的貨幣交易現(xiàn)象對于當下的整體經(jīng)濟發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響。

在網(wǎng)紅經(jīng)濟下形成的網(wǎng)絡直播、直播帶貨，對于短視頻變現(xiàn)能力的一步步證明，說明了當下的網(wǎng)絡經(jīng)濟成為了眾多人極速“變現(xiàn)”的選擇平臺和工具。網(wǎng)絡直播之所以發(fā)展最大的原因便在于現(xiàn)當下科技網(wǎng)絡的發(fā)展，無論是對于游戲直播所面對的年輕觀眾，或者是娛樂直播所面對20到30歲之間的受眾群體，歸結(jié)受眾群體的核心為收入穩(wěn)定的人群。但隨著智能手機的普及，受眾年齡也在不斷降低，媒體平臺的門檻也在不斷拉低?，F(xiàn)下直播平臺所呈現(xiàn)的最大特點為泛娛樂化、內(nèi)容雜亂。隨著資本的推動，網(wǎng)絡直播平臺的競爭能力憑借變現(xiàn)能力的變化不斷增強，為迎合大眾的需求娛樂化和內(nèi)容質(zhì)量也在同時發(fā)生不變化。對此，傳統(tǒng)媒體對于新媒體平臺的社交傳播，貨幣化形式往往具有很輕的痕跡，主要以傳遞社會主流價值觀，控制新媒體平臺“輿論”的作用。到之于新媒體平臺而言，經(jīng)濟化形式依舊具有很強的痕跡，無論是網(wǎng)絡主播時的“打賞”，還是直播帶貨下的“變現(xiàn)”能力，讓短時“經(jīng)濟”成為可能。對于明星主播加入網(wǎng)絡直播，甚至是直播帶貨，應對當下的融媒體沖擊，明星也需要尋找突破口，這不僅僅是對于自身粉絲經(jīng)濟的鞏固，也是對新媒體平臺的優(yōu)勢證明。所以，“社交貨幣化”的形成為媒體融合下的傳播新生態(tài)，媒體融合導致社交的“利益化”，利用平臺手段，變?yōu)樽陨淼纳虡I(yè)突破口，將平臺成為自身的“商業(yè)工具”，“貨幣化”的形成，讓網(wǎng)絡社交不僅僅只是信息的社交，同時成為了“經(jīng)濟化”的社交，伴隨經(jīng)濟利益的變化，無論是網(wǎng)絡直播或是“直播帶貨”，意見領袖幾乎成為社交的核心，成為“社交經(jīng)濟化”的傳播新生態(tài)。

媒介融合在不斷的粘聚下早就新型的傳播生態(tài)甚至是“媒介化”社會。在反復的裂變重組中各大媒體不斷突破，不斷嘗試，傳統(tǒng)媒體利用自身對于信息的話語權(quán)威性和信息的主導性融合新媒體帶來的信息互動性和傳播迅捷性，成就新型的媒體形式。新型的媒體形式同樣帶來新型的傳播生態(tài)，無論是場域的變化、內(nèi)容形式的變化、社會經(jīng)濟交換形式的變化，這種新型媒體傳播生態(tài)，在媒體融合趨勢下，不斷融入日常生活，也將成就新型的社會生態(tài)。

“萬物互聯(lián)”的直接產(chǎn)物就是“傳感器”資訊內(nèi)容的巨量崛起，通過連接、再連接構(gòu)造出一個“微粒社會”，并為原本作為“微?！钡膫€人進行賦能賦權(quán)，進而“激活”微資源形成功能、創(chuàng)造價值。技術(shù)升級為媒體融合帶來場景變換、話術(shù)的轉(zhuǎn)變甚至形式的改變，“場景學”將衍化為應用傳播學的主干，同時又對傳播學的發(fā)展提出新挑戰(zhàn)。意識形態(tài)話語權(quán)關(guān)乎國家長治久安和黨的執(zhí)政方針，媒體融合為普通百姓有了“說話”的權(quán)利，讓大眾有了新型思想思維，“說得出、傳的開”，進而形成新型社會生態(tài)。

文章來源：  《聲屏世界》   http://m.xwlcp.cn/w/xf/24481.html