產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化傳承發(fā)展與活化路徑研究

隨著市場經(jīng)濟(jì)條件下文化不斷走向市場，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、拉動經(jīng)濟(jì)增長、激發(fā)社會活力的重要引擎。近幾年“國潮熱”的“出圈”就是最好力證。一方面靠的是傳統(tǒng)文化為了擴(kuò)大影響力來推動傳承發(fā)展的“內(nèi)生”動力，另一方面是民眾文化自信不斷增強(qiáng)引發(fā)文化消費(fèi)市場的“外部”催生。因此傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”既是民心所向，又是市場所需，更是機(jī)遇所在。

屈原作為戰(zhàn)國時期偉大的愛國主義詩人，憑借其驚才絕艷的文學(xué)成就和忠貞不渝的精神品格成為了被世代傳頌、崇敬紀(jì)念的歷史文化名人。自古以來，他的故事廣為流傳，他的詩歌廣為傳頌，對屈原的紀(jì)念更是深入人心。我們通常所說的屈原文化主要指由屈原及其作品流傳、演化、推廣而來的具有物質(zhì)、精神等屬性、形態(tài)、現(xiàn)象的總和，包括了與屈原相關(guān)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化范疇。

當(dāng)前，屈原文化傳承發(fā)展與活化工作已經(jīng)具備良好的前期基礎(chǔ)：屈原文化的發(fā)展定位基本明確，相關(guān)研究正在有序開展，資源整理工作持續(xù)推進(jìn)。但也面臨著文化資源挖掘利用不足，產(chǎn)業(yè)融合深度不夠，品牌塑造缺乏魅力等諸多短板。亟需探索一條以文化資源為產(chǎn)業(yè)融合積累原始素材，以跨界融合為業(yè)態(tài)迭代注入多元變量的傳承發(fā)展與活化路徑，為實(shí)現(xiàn)屈原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展尋求更多、更好、更新的打開方式。

一、產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化傳承發(fā)展與活化利用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

屈原文化廣博厚重，有著豐富的文化意象、深刻的精神內(nèi)核和深遠(yuǎn)的歷史影響。這都為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化傳承發(fā)展與活化利用提供了現(xiàn)實(shí)支撐。

（一）多彩的文化意象賦予屈原文化高度的延展性

屈原作品中蘊(yùn)含著豐富的文化元素和廣博的文化意象：以《離騷》為代表的發(fā)憤之情，彰顯著文人士大夫的高潔風(fēng)骨；以《九歌》為代表的劇作之法，啟發(fā)著以古典神仙為核心的文藝創(chuàng)作；以《招魂》為代表的祭祀之景，延展為“食飲膳饈”的古代飲食文化；以《天問》為代表的想象之力，發(fā)散為敬畏自然的科學(xué)實(shí)證精神；還有以《橘頌》為代表的植物之德，內(nèi)化為深固難徙、獨(dú)立不遷的美好人格......另一方面，以端午習(xí)俗為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是屈原文化的重要組成部分。以宜昌地區(qū)為例，端午節(jié)期間會舉辦系列民間紀(jì)念活動，包括“三個端午”、祭祀屈原、游江招魂、三閭騷壇詩會等，通過人們喜聞樂見又能積極參與其中的方式，各界群眾共同感受中華傳統(tǒng)節(jié)日之美，緬懷屈子心憂家國之情。因此，無論是以詩詞作品為核心的物質(zhì)文化，或是與端午節(jié)緊密聯(lián)系的非物質(zhì)文化，屈原文化都具有高度的可延展性特質(zhì)，這也讓產(chǎn)業(yè)融合成為可能。

（二）深刻的精神底蘊(yùn)賦予屈原文化穿透歷史的時代性

屈原不僅作為文學(xué)家為后世留下了瑰麗深刻的篇章，更作為政治家和思想家有跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神澤被后世，歷經(jīng)千年仍被后世紀(jì)念。

首先就是他愛國恤民的精神追求?！毒耪隆ら夙灐分袑懙溃骸昂蠡始螛?，橘徠服兮，受命不遷，生南國兮，深固難徙，更壹志兮。”稟受天命，不離故土，是楚人的立身之本。屈原自幼立志，愿做一顆橘樹，為國家之富足繁茂自己，為國家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己。另一方面他雖為楚國貴族，卻始終將人民放在心上，對民生疾苦始終充滿悲憫（“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”《離騷》），將體察民生之計(jì)作為重要治國之道（“相觀民之計(jì)極”《離騷》）；為楚王昏聵偏私、忽視民心而痛心疾首（“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”《離騷》）；因目睹人民遭受苦難立即放棄遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的打算（“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”《九章·抽思》）可以說是憂國愛民的典范。其次是他的求索精神，不論是《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的千古名句，還是《天問》中問天（宇宙）、問地（萬物）、問人世（人類社會）的一百七十多個問題，無不體現(xiàn)著他敢于發(fā)問、不斷求真的勇氣與決心。最后是人格層面上，屈原正道直行、竭忠盡智、志潔行廉，其“不與污濁同流、與芷蘭之香共舞”的獨(dú)立人格和高尚品格時至今日仍然具有極強(qiáng)的當(dāng)代價值。

（三）深遠(yuǎn)的歷史影響賦予屈原文化強(qiáng)大的感召力

從文學(xué)影響看，屈原是我國第一位愛國主義詩人，是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，他用比興的手法、浪漫的想象、華美的文辭、熱烈的情感以及自由的句式來詠物敘事，側(cè)重從個體主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷和個人修養(yǎng)，被后世譽(yù)為“中華詩祖”“辭賦之祖”加以崇拜和追隨。1953年世界和平理事會通過決議號召紀(jì)念中國最偉大的詩人和愛國者屈原、波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)功領(lǐng)袖何塞·馬蒂。由此，屈原也成為我國第一個被世界和平理事會推出并被多國紀(jì)念的世界級文化名人。

從社會影響看，讓屈原文化影響范圍更廣的是端午節(jié)。“端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國主義詩人屈原”已經(jīng)成為一種廣泛的社會認(rèn)知。五月初五吃粽子、賽龍舟成為端午傳統(tǒng)民俗的核心內(nèi)容。2009年9月湖北秭歸“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石“西塞神舟會”、湖南汨羅“汨羅江畔端午習(xí)俗”及江蘇蘇州“蘇州端午習(xí)俗”三省四地聯(lián)合申遺成功，端午節(jié)被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日，這也意味著屈原的作品及精神價值成為人類文化遺產(chǎn)的一部分。

二、產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化傳承發(fā)展與活化利用面臨的問題短板

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)不力導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)融合基礎(chǔ)不牢

文化遺產(chǎn)是歷史印跡，是文化標(biāo)識，也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)性支撐。現(xiàn)階段與屈原相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括紀(jì)念建筑和雕像大多散落在外，年久失修，周圍雜草叢生，近乎破敗，不具備參觀游覽的功能，逐漸被人們所遺忘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，從事祭祀屈原活動儀程儀典的傳承人青黃不接，以人為核心的活態(tài)傳承隨著老一輩傳承人接連離世恐再難以為繼。許多口耳相傳的屈原傳說、民間故事等也缺乏系統(tǒng)規(guī)范的專項(xiàng)整理，面臨著失傳的危險(xiǎn)。

（二）文化內(nèi)涵挖掘不夠削弱文化影響力

關(guān)于屈原與《楚辭》的研究由來已久，并形成了屈學(xué)、楚辭學(xué)等相對獨(dú)立的學(xué)科研究門類，但大眾對屈原、《楚辭》和端午的認(rèn)知還處于較淺的層面。一方面現(xiàn)階段對屈原文化的研究大部分集中于從文學(xué)領(lǐng)域研究屈原的詩詞，與普通民眾的生活日常距離較遠(yuǎn)。加之屈原生活的年代距今已有兩千三百多年，隨著宣傳普及范圍有限，也削弱了屈原文化的感召力。另一方面端午節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，大部分“體驗(yàn)感”僅僅停留在吃粽子、掛艾蒿等形式上，對屈原本人及端午節(jié)家國情懷等精神內(nèi)涵的認(rèn)知與感悟不深入，這直接導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日缺乏吸引力，更談不上創(chuàng)新。

（三）產(chǎn)業(yè)融合程度不高制約產(chǎn)品多元供給

現(xiàn)階段與屈原文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)融合還停留在起步階段。一是文旅融合不夠，缺新業(yè)態(tài)。宜昌秭歸的屈原故里景區(qū)以參觀門票、講解費(fèi)用為主要收入來源，沉浸式、體驗(yàn)式的參與型項(xiàng)目不多，與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的文化消費(fèi)場景缺乏，營收途徑較窄。推出的“天問家族”（屈大夫、舟小龍、粽小歸、橙小秭）等IP形象知名度不高，其衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售收入也十分有限。二是文藝創(chuàng)作明顯不足，缺新作品。以屈原文化元素開發(fā)創(chuàng)作的精品文藝作品、影視劇、出版物不多，缺乏現(xiàn)象級的出圈神作，特別是對年輕人的吸引力整體偏弱。三是價值轉(zhuǎn)化較淺，缺新創(chuàng)意。有企業(yè)選擇從屈原的詩句中選取“屈姑”“天問”等元素，來申請品牌；有以柑橘生產(chǎn)、銷售為主要經(jīng)營內(nèi)容的農(nóng)產(chǎn)品深加工企業(yè)從《橘頌》中摘出部分章句，為自家柑橘品牌增添文化內(nèi)涵。

（四）宣傳營銷點(diǎn)位不明影響大眾觀感

一是特色挖掘不夠，缺乏以用戶思維去發(fā)展、引導(dǎo)、培育大眾興趣點(diǎn)的營銷思路；二是對屈原人物形象的塑造存在標(biāo)簽化、扁平化、刻板化傾向，宣傳推廣話術(shù)陳舊，說教意味過濃過重，與大眾共情效果差。三是對屈原生平、作品、歷史地位、精神價值等內(nèi)容展現(xiàn)地不夠全面客觀，造成一知半解、道聽途說、模棱兩可的認(rèn)識。

三、以產(chǎn)業(yè)融合推動屈原文化傳承發(fā)展與活化利用的思路

（一）持續(xù)加大研究闡釋力度

首先是摸清家底，加強(qiáng)普查調(diào)查，制定保護(hù)規(guī)劃，厘清保護(hù)責(zé)任，切實(shí)做好屈原文化建筑遺址、傳統(tǒng)村落、可移動文物等各級各類文物的保護(hù)工作。對非物質(zhì)文化（故事、傳說、民俗等）開展系統(tǒng)普查整理、現(xiàn)狀調(diào)查、保護(hù)利用工作，針對不同保存情況分類別、有針對性地進(jìn)行保護(hù)并制定傳承方針。加大對非遺傳承保護(hù)基地、傳習(xí)所及傳承人的扶持力度。搜集屈原故事、屈原傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和與屈原有關(guān)的文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝等現(xiàn)代資料。其次是培育壯大屈原文化學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍，深化研究闡釋，開展楚文化、楚辭文化、屈原文化歷史資料和研究文獻(xiàn)的整理、匯編和展示工作，推出具有國際影響力的研究成果，積極開展學(xué)術(shù)交流與合作。

（二）廣泛拓展產(chǎn)業(yè)融合格局

1.與農(nóng)業(yè)融合助力鄉(xiāng)村振興

著力發(fā)展臍橙產(chǎn)業(yè)、美食產(chǎn)業(yè)、粽子產(chǎn)業(yè)、艾產(chǎn)業(yè)、蘭產(chǎn)業(yè)、香產(chǎn)業(yè)、藥材、玉石等與屈原文化相關(guān)聯(lián)的特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)多產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。以蘭花產(chǎn)業(yè)為例，秭歸縣作為屈原故里也是產(chǎn)蘭區(qū)，發(fā)展蘭花養(yǎng)殖、蘭花鑒賞及相關(guān)產(chǎn)業(yè)都有較好的前期基礎(chǔ)。通過舉辦專題蘭展、蘭博會、蘭花節(jié)，有助于宣傳蘭花文化，推動蘭花產(chǎn)業(yè)發(fā)展，活躍群眾精神文化生活。探索“蘭花+科普+教育+藝術(shù)”，注重與書法、繪畫、古玩、微型盆景、花卉多種藝術(shù)形式的結(jié)合，提高文化性、藝術(shù)性和綜合性。

2.與旅游業(yè)融合豐富旅游體驗(yàn)

黨的二十大報(bào)告指出，要促進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展，以文塑旅，以旅彰文。在屈原文化相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)前期已有的基礎(chǔ)上，通過舉辦特色活動、打造特色項(xiàng)目和開發(fā)特色線路來進(jìn)一步推進(jìn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。

一是活化利用屈原故里端午習(xí)俗，結(jié)合春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦屈原文化主題燈會、燃放煙花活動，打造“我在屈鄉(xiāng)過端午”等特色文旅產(chǎn)品，推出民俗禮儀文化體驗(yàn)活動。通過舉辦屈原誕辰日、端午文化月、龍舟拉力賽等重大節(jié)慶賽事活動，活躍旅游市場。二是謀劃做好文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，擦亮“文化+旅游”“文化+康養(yǎng)”名片，全面提升文化會展影響力，拓寬文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。三是將屈原祠、昭君村、清江畫廊、三峽人家、車溪、三峽大壩等知名景區(qū)連點(diǎn)成線，打造一批融合山水、文化、體驗(yàn)等元素的精品文旅線路。

3.與體育產(chǎn)業(yè)融合賦能龍舟文化

2021年8月，隨著龍舟作為表演項(xiàng)目劃入東京奧運(yùn)會賽場，龍舟正式啟動了入奧程序。傳承兩千多年的龍舟競渡已由一項(xiàng)中國傳統(tǒng)民間活動演化成國際性的體育賽事和文化盛事。近年來龍舟運(yùn)動在全球多個國家快速興起，目前全世界范圍內(nèi)大約有5000多萬名龍舟愛好者，一百多個國家開展龍舟運(yùn)動，舉辦過上千場比賽。從生產(chǎn)賽級龍舟到極具地方特色的定制化龍舟，不僅拉動了龍舟制造業(yè)的蓬勃發(fā)展，萬眾一心、劈波斬浪的龍舟競技精神更是吸引了眾多游客慕名而來。

（三）強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)融合新業(yè)態(tài)產(chǎn)出

1.與科技融合賦能文化體驗(yàn)

當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于上升期，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)總量的增加上，還體現(xiàn)在數(shù)字化、科技化、集成化發(fā)展程度不斷提高上。用現(xiàn)代科技激活屈原文化，充分拓展傳承發(fā)展和活化利用途徑勢在必行。借助數(shù)字AR、VR技術(shù)，帶入虛擬數(shù)字角色，進(jìn)入特定數(shù)字場景，在時空穿越中沉浸式感受歷史故事、人物魅力；通過營造數(shù)字體驗(yàn)場景，設(shè)置全息投影互動、云展覽、虛擬旅游等多種體驗(yàn)項(xiàng)目，豐富對屈原文化全方位的感受。

2.與創(chuàng)意融合激活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

一是以創(chuàng)意引爆線下文化傳播力。西安大唐不夜城的“盛唐密盒”項(xiàng)目通過設(shè)置房玄齡、杜如晦等歷史人物NPC，穿插人文小知識與游客進(jìn)行有趣互動，探索出“文物+科技+教育+創(chuàng)意”的新模式，也讓“房謀杜斷”CP組合成為了文旅界的新晉網(wǎng)紅。屈原文化也可以借鑒此種模式，開發(fā)以屈原、《楚辭》為主要內(nèi)容的互動游戲，來擴(kuò)大文化影響力，帶動文化傳播。二是以創(chuàng)意增強(qiáng)線上文化感召力。扶持屈原文化相關(guān)的影視、動漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)，用精彩的屈原文化故事引發(fā)大眾關(guān)注屈原詩歌、事跡、人格與精神，自覺地傳承、傳播屈原文化。三是以創(chuàng)意拓展文創(chuàng)產(chǎn)品輻射力。組織專業(yè)創(chuàng)意策劃團(tuán)隊(duì)，高品位塑造一批“屈原”“端午”“臍橙”“龍舟”特色I(xiàn)P，推出更加凸顯消費(fèi)者個人時尚品味和個性特征的系列周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，引領(lǐng)新的潮流趨勢，培育新的消費(fèi)業(yè)態(tài)。

3.與藝術(shù)融合豐富文化審美

屈原文化中包涵著十分豐富的美學(xué)思想。從“內(nèi)美”與“修能”的辯證關(guān)系到“香草美人”的指代寓意，屈原對于“美”的不懈追求在當(dāng)代也能夠成為現(xiàn)代人欣賞中國傳統(tǒng)美學(xué)的源頭活水。一是在不斷豐富文化內(nèi)涵的同時，通過與當(dāng)代藝術(shù)家合作，推出以屈原文化為主題的設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)中式美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法跨界融合，引領(lǐng)新的審美潮流趨勢。二是與大型數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)公司合作，開發(fā)推出屈原文化元素相關(guān)的NFC數(shù)字藏品，吸引收藏玩家群體對屈原文化的關(guān)注。

屈原是偉大的愛國主義和浪漫主義詩人，屈原文化內(nèi)涵深厚。我們要更加堅(jiān)定地推動文化自信自強(qiáng)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命。在新的歷史起點(diǎn)上，借著文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的東風(fēng)，通過擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的高度、深度和廣度，進(jìn)一步激發(fā)當(dāng)代對于屈原文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為屈原文化傳承發(fā)展并實(shí)現(xiàn)活化利用開拓時代新路。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html