《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》 中的傳統(tǒng)文化傳承研究

引言：

新時(shí)代背景下，信息傳播、文化傳承方式呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，而《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功為我們指明了方向，從中汲取對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，可以為其他傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新化表達(dá)與有力傳承提供新思路和借鑒。

一、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目設(shè)置及開(kāi)辦情況

  《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》 是一檔競(jìng)技類(lèi)電視綜藝節(jié)目，節(jié)目組預(yù)先以海選的方式從全國(guó)選取一百位詩(shī)詞達(dá)人共同參與節(jié)目錄制，在形式上糅合了真人秀、綜藝等元素，具有較為鮮明的本土化特點(diǎn)。綜藝節(jié)目是一種娛樂(lè)性向的節(jié)目形式，而真人秀更為注重對(duì)參與者真實(shí)生活的記錄，分別取真人秀和綜藝兩者的部分元素進(jìn)行融合，在競(jìng)技之中穿插播放參賽者的個(gè)人故事及經(jīng)歷，使節(jié)目既具有了一定的嚴(yán)肅性，也保持了其特有的鮮活性，進(jìn)而使得傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，吸引了一大批不同年齡段的觀眾。[1]《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目賽制以擂主爭(zhēng)霸賽和個(gè)人追逐賽為主，通過(guò)一對(duì)多、點(diǎn)對(duì)面的多維比拼以及一對(duì)一的單線PK，充分調(diào)動(dòng)觀眾情緒。在之后幾季節(jié)目中，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》還在賽制上進(jìn)行了升級(jí)與創(chuàng)新，如第二季中增加了“飛花令”，第三季增設(shè)了超級(jí)“飛花令”等環(huán)節(jié)，使比賽更加具有趣味性。

自《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》播放以來(lái)，已然吸引了一大批詩(shī)詞愛(ài)好者的關(guān)注，滿(mǎn)足了人們對(duì)于優(yōu)秀文化的需求，且古典文學(xué)類(lèi)書(shū)籍的售出數(shù)量也在不斷上漲，微博也開(kāi)始圍繞“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”這一話題展開(kāi)了熱烈討論，同時(shí)中小學(xué)教育也逐漸開(kāi)始重視學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，掀起了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)熱潮。

二、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》文化傳承、傳播體系解析

（一）文化傳播主體

  《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》文化傳承及傳播主體由富有文學(xué)底蘊(yùn)、具有較高人文素養(yǎng)的主持人、專(zhuān)家學(xué)者及文化嘉賓共同構(gòu)成，正是在這些優(yōu)秀傳播主體的共同推動(dòng)下，節(jié)目才能夠“出圈”，收獲一系列好評(píng)和推薦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承才得以順利進(jìn)行。主持人巧妙的將各個(gè)環(huán)節(jié)串聯(lián)起來(lái)，在開(kāi)場(chǎng)詞、主持過(guò)程以及結(jié)束語(yǔ)中引經(jīng)據(jù)典，隨機(jī)融入各種詩(shī)詞典故，在按照節(jié)目流程主持的過(guò)程中，潛移默化的進(jìn)行文化滲透，向觀眾展現(xiàn)出其深厚的文化底蘊(yùn)和詩(shī)詞積淀，給人以美的享受；同時(shí)，節(jié)目組設(shè)立了專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)如康震、酈波、王立群等知名人物作為點(diǎn)評(píng)嘉賓，發(fā)揮其觀眾意見(jiàn)傳達(dá)者的重要功效，從文化傳播受眾角度出發(fā)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的詩(shī)詞解讀與分析，力求對(duì)參賽選手進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，并完成為觀眾答疑解惑的任務(wù)，使觀眾和選手加深了對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的理解，使得文化傳承更加順暢，讓更多民眾開(kāi)始關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；素人選手是主要的參與者，該節(jié)目對(duì)選手職業(yè)、學(xué)歷、年齡以及知識(shí)水平等的限制及要求較少，只要具備豐富的古詩(shī)詞儲(chǔ)備及語(yǔ)言表達(dá)能力便可以報(bào)名，這大大激發(fā)了詩(shī)詞愛(ài)好者的熱情與興趣，拉近了詩(shī)詞文化與普通民眾之間的距離，促進(jìn)了詩(shī)詞文化在社會(huì)群體中的廣泛傳播和有效傳播，且這一參賽機(jī)制將不同風(fēng)格的選手網(wǎng)羅在一起，增強(qiáng)了選手的多樣性和個(gè)性化，增強(qiáng)了觀眾的體驗(yàn)感。[2]

（二）文化傳播內(nèi)容

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化傳播與傳承既注重詩(shī)詞本身的文化價(jià)值傳承和宣揚(yáng)，也注重其背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的傳遞，按照詩(shī)詞內(nèi)容、風(fēng)格及思想情感的不同，可以分為以下幾方面：第一，山水田園類(lèi)詩(shī)詞。向大眾傳承古人熱愛(ài)生活，勤于勞作的質(zhì)樸情感，其中王維、陶淵明以及孟浩然的作品占比最多，如蒙曼老師對(duì)孟浩然“夜來(lái)風(fēng)雨聲， 花落知多少”詩(shī)句給予了高度贊揚(yáng)，稱(chēng)頌其愛(ài)花、惜花和憐花之意；第二，邊塞羈旅詩(shī)詞。向大眾傳承愛(ài)國(guó)之情，這些詩(shī)歌大多鏗鏘有力，如一把利劍直沖人們心房，給人以強(qiáng)烈的情感沖擊，如唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿“聞道軍書(shū)至，揚(yáng)鞭不回家”體現(xiàn)了將士在外征戰(zhàn)的艱辛，洋溢著深切的愛(ài)國(guó)主義情感；[3]第三，送別懷遠(yuǎn)詩(shī)詞，歌頌友誼的珍貴，傳播友情。王勃的“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”曾無(wú)數(shù)次被提及，在節(jié)目中的出現(xiàn)頻次非常高，形象生動(dòng)的說(shuō)明了朋友之間的情誼可以跨越山河湖海，寫(xiě)出了友情詩(shī)的新高度，有助于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代人際交往與處事有著重要的借鑒價(jià)值與意義；第四，思親懷鄉(xiāng)詩(shī)詞，稱(chēng)贊親情，傳播親情。古人十分重親情、重孝道，具有很深的尋根情懷和戀家情懷，親情孝道也是我國(guó)傳統(tǒng)美德之一，對(duì)于凝聚家庭和穩(wěn)固社會(huì)具有重要作用，因此，當(dāng)孟郊的《游子吟》出現(xiàn)時(shí)，立刻引起了全體人員的情感聯(lián)動(dòng)和思想共鳴；第五，相思詩(shī)詞，謳歌愛(ài)情。古人對(duì)于愛(ài)情的描繪大多是委婉且內(nèi)斂的，不同于西方的直白，如一杯茶一般需要人細(xì)細(xì)品鑒，別有一番滋味；第六，毛澤東詩(shī)詞，傳播革命豪情和紅色文化精神。毛澤東詩(shī)詞具有較高的文學(xué)價(jià)值，詩(shī)篇大氣恢弘，體現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人深深的愛(ài)國(guó)情懷，展現(xiàn)了革命精神的當(dāng)代價(jià)值，有助于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀革命傳統(tǒng)，傳承革命先烈精神。[4]

（三）文化傳播渠道

   《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目主要通過(guò)電視平臺(tái)、短視頻等方式進(jìn)行文化傳播，形成了新舊媒體交融的全媒體傳播體系，具有廣泛、深遠(yuǎn)和持久地影響力?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》依托電視這一傳播媒介，充分利用電視聲畫(huà)合一的優(yōu)勢(shì)，將詩(shī)詞朗誦、背景音樂(lè)、選手答題以及畫(huà)面聯(lián)動(dòng)整合在一起，具有極強(qiáng)的感染力和傳播力，使古詩(shī)詞完成從枯燥到趣味的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，節(jié)目不拘泥于單一的傳播形式，而是善于運(yùn)用微博、騰訊以及抖音短視頻等新媒體造勢(shì)，將其中最為精彩的部分剪輯成短視頻發(fā)布到抖音、快手等短視頻平臺(tái)上，以發(fā)揮新媒體及時(shí)性、點(diǎn)播性、交互性等特點(diǎn)，吸引更多人的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)了多平臺(tái)、全方位、多元化、非線性的傳播，持續(xù)增強(qiáng)其影響力。   

三、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》傳播特色及優(yōu)勢(shì)

隨著社會(huì)迅速發(fā)展和技術(shù)不斷更新?lián)Q代，人們對(duì)于精神層面的需求也持續(xù)提高，對(duì)于思想文化的要求更高，而以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這種較為新穎的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的解讀與傳承，不僅能夠給觀眾以眼前一亮的感覺(jué)，且能夠給人們帶來(lái)豐富多元的文化盛宴，促進(jìn)文化的交流、傳播與創(chuàng)新發(fā)展。

首先，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種元素在內(nèi)的文化傳播形式。從視覺(jué)層面看，其固定的畫(huà)面、動(dòng)畫(huà)、顏色以及活動(dòng)畫(huà)面、拍攝場(chǎng)地等給人以嚴(yán)肅中摻雜著溫暖的感覺(jué)，意象深遠(yuǎn)，畫(huà)面唯美深邃，整個(gè)場(chǎng)景帶有濃郁的中國(guó)風(fēng)風(fēng)格，較為貼合節(jié)目主旨；從聽(tīng)覺(jué)層面看，其巧妙搭配語(yǔ)言、音響和聲音等元素，并與視覺(jué)元素相配合、相適應(yīng)、相統(tǒng)一，為詩(shī)詞的情感傳遞烘托和渲染了氣氛，達(dá)到了視聽(tīng)覺(jué)相統(tǒng)一的絕佳效果，給人以較好的體驗(yàn)感，使人可以沉浸在詩(shī)詞所描繪的畫(huà)面中，感悟中華傳統(tǒng)文化的魅力所在。

其次，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體信息技術(shù)，構(gòu)建較為逼真的詩(shī)詞意境，力圖再現(xiàn)古時(shí)風(fēng)光。比如，節(jié)目演播室的空間構(gòu)造便借鑒了“畫(huà)卷”這一符號(hào)形式向外鋪陳?！爱?huà)卷”被劃分為四部分，依靠大屏幕連接在一起，形成了一個(gè)多空間、立體化的演播室形象，給觀眾帶來(lái)更加逼真和唯美的觀感。此外，在第六季中，節(jié)目組引入了“擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）+ 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）”的新興技術(shù)形式，將直角排列 LED 屏幕和舞臺(tái)整體設(shè)計(jì)相融合，搭建XR 屏幕，以Mosys 跟蹤服務(wù)器和渲染服務(wù)器呈現(xiàn)多種虛擬場(chǎng)景，并根據(jù)節(jié)目主題和錄制需要靈活調(diào)換場(chǎng)景畫(huà)面，實(shí)現(xiàn)嘉賓點(diǎn)評(píng)內(nèi)容、詩(shī)詞題目以及場(chǎng)景畫(huà)面三者的流暢轉(zhuǎn)接和有力對(duì)接，為主持人、參賽選手和嘉賓創(chuàng)設(shè)了更加逼真的空間感受，從而使其走位及表情變化更顯自然，提高了節(jié)目的可看性和觀賞性。[5]

最后，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》注重與觀眾互動(dòng)，將情與景充分融合，以情動(dòng)人，以質(zhì)取勝。詩(shī)詞是古人用以記敘和抒情的重要載體，承載著古人的思想情感，以其為節(jié)目?jī)?nèi)容展開(kāi)情感敘事，能夠引起受眾的情感共鳴，達(dá)到以情動(dòng)人的效果，且《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的賽制可以為傳播主體、傳播受眾的溝通與交流創(chuàng)設(shè)良好平臺(tái)，有利于受眾深入感受詩(shī)詞內(nèi)涵，從而進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化傳播效果，助力文化更好地傳承。

四、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化傳承價(jià)值

（一）有利于提高全民文化自信

中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)的立根之本，對(duì)其進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)是樹(shù)立和增強(qiáng)人民文化自信的重要手段。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》以中華傳統(tǒng)文化為魂，注重詩(shī)詞文化的多樣化呈現(xiàn)與傳播，在節(jié)目的創(chuàng)作理念上獨(dú)具特色，節(jié)目兼具創(chuàng)新性、趣味性和多元性，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)文化價(jià)值，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，有利于增強(qiáng)民眾的文化自信?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》注重節(jié)目的內(nèi)容及品質(zhì)，以?xún)?nèi)容為主，從普羅大眾的文化需求出發(fā)，由八位題庫(kù)專(zhuān)家共同參與詩(shī)詞文本的篩選工作，從我國(guó)詩(shī)詞曲庫(kù)中選擇一些易于被觀眾理解和接受的古詩(shī)詞內(nèi)容，從而大大增強(qiáng)了觀眾的參與感，提升觀眾對(duì)于節(jié)目的體驗(yàn)感和滿(mǎn)意度。

（二）文化傳承與價(jià)值傳遞的充分融合

  《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》不僅有利于我國(guó)詩(shī)詞文化的傳承與傳播，也有利于向民眾傳遞正向積極的價(jià)值觀，為兩者向外傳播提供有力載體，實(shí)現(xiàn)文化傳承與價(jià)值傳遞的充分融合。首先，作為一檔文化益智節(jié)目，其本體性功能便是進(jìn)行文化傳播，帶領(lǐng)人們對(duì)古典詩(shī)詞內(nèi)容進(jìn)行重新溫習(xí)和再識(shí)，并將其與現(xiàn)代社會(huì)相連，盤(pán)活傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化，引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的深度思考，促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展與延續(xù)。

其次，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》并不僅僅是停滯于表面的詩(shī)詞傳播，而是依托詩(shī)歌進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》旨在探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，將詩(shī)歌與愛(ài)國(guó)主義、家國(guó)情懷、民族精神緊密連接，并在多次的分析與闡述中，實(shí)現(xiàn)由詩(shī)歌表層語(yǔ)言向深層次價(jià)值觀自然而然的遞進(jìn)與升華。[6]因此，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》不僅可以喚醒大眾腦中的詩(shī)詞記憶，感受古文化的魅力，也可以借助于詩(shī)歌這一載體向民眾傳遞和諧、有愛(ài)、文明、誠(chéng)信等主流價(jià)值觀念，以達(dá)到價(jià)值傳遞和文化傳承的雙重效果。

（三）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的有力對(duì)接

    麥克盧漢曾提出，媒介即訊息的論述。新媒體時(shí)代下，以人工智能、5G等為代表的新媒體技術(shù)為文化傳承、傳播以及創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，拓寬了文化傳承路徑和渠道，使得文化傳承及傳播效果更為顯著，這從實(shí)踐層面印證了麥克盧漢“媒介即人的延伸”這一觀點(diǎn)。為此，盤(pán)活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要充分借助現(xiàn)代新技術(shù)，探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)路徑，使傳統(tǒng)文化更好連接當(dāng)下，融入實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》以國(guó)畫(huà)形式，將詩(shī)詞所描繪的畫(huà)面形象、立體呈現(xiàn)出來(lái)，幫助人們更好地理解詩(shī)詞原意，感悟作者的情感流動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)：

所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，詩(shī)詞是我國(guó)古人用以寄托志向和抒發(fā)情感的表達(dá)方式，詩(shī)詞文化在我國(guó)幾千年的歷史中占有重要的歷史地位?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目的創(chuàng)辦，以符合當(dāng)代民眾文化攝取的形式進(jìn)行創(chuàng)新性的文化傳播，能夠進(jìn)一步激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html