試論湘南瑤族盤瓠崇拜從圖騰到祖先的轉變

一、盤瓠崇拜概述

早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)了盤瓠崇拜。早期的崇拜對象都是一些原始生物。盤瓠是瑤族先民所信仰的圖騰，在古老的神話故事中，盤瓠主要是來源于一個古老的傳說，瑤族在受到外界侵害的時候，盤瓠以一個大英雄的形象拯救了瑤族人民，因此受到瑤族人民的尊敬和崇拜?，幾迦嗣裨谶@個過程中不斷地提高自己的民族認同感，而這種民族認同感主要指的就是一個民族的成員互相之間不斷包容的情感態(tài)度，這種民族認同感在一些服飾中體現(xiàn)的非常明顯，也將瑤族人民緊緊的聯(lián)系到一起。

二、圖騰崇拜概述

（一）圖騰崇拜的起因

圖騰崇拜起源于遠古時期，緣于人們對某種動物或者是植物的依賴感，這個時期的人們認為萬物皆有靈性，人們甚至認為自己的祖先就是有某種動物或者植物轉化而來的，大多數(shù)的人們對自然界有一種敬畏之情。出于對自然界的尊敬，這個時期的人們把一些形象刻畫在世族的旗幟上，刻畫在一些祭祀的物品上，甚至會有一些人把這些形象刻畫在山巖和石壁上。有一些人還會把這些形象刻畫在自己的身體上，所刻畫的形象就是瑤族人民所尊敬的圖騰。一個氏族的圖騰形象對這個氏族里面的所有人來說都是一個神圣的象征，人們非常崇拜圖騰，大多數(shù)的人們認為圖騰對于所有的成員都能夠起到一種保護的作用，大多數(shù)的成員都非常尊敬自己的圖騰，他們堅信這些圖騰能夠幫助他們戰(zhàn)勝困難，他們認為這些圖騰能夠防止自然災害。

（二）湘南瑤族圖騰崇拜的文化內涵

圖騰指的就是原始時代人們把一些動物或植物當作自己的親屬，人們認為它們不會傷害自己，而且認為這些動物和植物具有強大的能量，能夠保護自己氏族的生存延續(xù)。人們以一個尊敬的態(tài)度來對待他們，一般情況下一些大家族都會以圖騰來命名，人們認為一些動物是他們的祖先，大多數(shù)是族人民對于這些動物是無條件的崇拜，任何不恭敬的想法都是一種褻瀆?，幾逶诎l(fā)展過程中圖騰觀念逐步的淡化，瑤族人民的后代試圖將盤瓠由犬體轉化為人形，試圖用這種方法來將盤瓠作為自己的祖先崇拜。

三、湘南瑤族盤瓠崇拜從圖騰到祖先的轉變起因

隨著母系社會的衰落，圖騰崇拜在不斷地走向滅亡。在原始社會，人們認為自然界的萬物有無窮的力量，任何動物和植物都有靈魂，而且能夠支配人類。原始人就開始將自己的愿望寄托到一些自然物身上。隨著原始社會的不斷發(fā)展，人和自然的關系發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開始慢慢地變成自然的主人，人類開始依靠自己的意志和能力來獲取基礎的生活來源，人類還可以自由的表達自己的意志，因此，原始的把動物作為自己的祖先的理念就開始發(fā)生改變，人類開始渴望去做自然的主人，企圖能夠了解自然并掌控自然。在這樣的歷史大背景之下，圖騰崇拜就漸漸的開始演變?yōu)樽嫦瘸绨荨?/p>

四、湘南瑤族盤瓠崇拜從圖騰到祖先的轉變歷程

關于圖騰的形成與演變，有關學者認為圖騰崇拜是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最原始和最簡單的宗教。在原始人的心中，圖騰是神的象征，圖騰在當時時代背景下也是氏族和社會的象征。圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜結合之后的一個大產(chǎn)物，在原始社會時期，圖騰崇拜是那個時期的最重要的信仰之一。早期的人們對于人和自然物的區(qū)分是十分模糊的，大多數(shù)的原始往往會把自己的祖先認作自然物，在這種狀況之下，原始的人們就產(chǎn)生了最早的圖騰崇拜。因此，科學家們通過研究發(fā)現(xiàn)認為圖騰是氏族的祖先，圖騰崇拜在一定程度上來講可以包括在祖先崇拜之中。瑤族的很多重要的歷史文獻中都有關于這方面的記載，直到20世紀50年代初，很多瑤族人民依然保持著原始的心態(tài)，很多瑤族人民依然認為盤瓠是瑤族人民的祖先，在瑤族人民的現(xiàn)實生活中也舉行了很多隆重的宗教儀式來懷念自己的祖先。一些研究人員認為圖騰崇拜是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最原始的一種宗教崇拜形式，在原始人的心中，圖騰不僅僅是一個圖畫，它更是社會的象征，原始人最早的崇拜形象就是圖騰，隨著社會的不斷發(fā)展進步，圖騰不斷地演化為各種神靈。圖騰崇拜后來經(jīng)過不斷的發(fā)展演變?yōu)樽嫦瘸绨?，至于瑤族的圖騰崇拜是如何發(fā)展演變的目前為止沒有一個資料能夠證實，所以沒有人能夠妄下斷論。但是從瑤族目前所流傳的一些民間故事似乎可以看到一些跡象。

在原始社會時期，圖騰崇拜中的盤瓠是瑤族先民心中的圖騰神，但是對于人類來說犬畢竟與人類存在著比較大的區(qū)別。隨著人類控制自然的能力不斷的提高，人類進入了一個新的文明時代?，幾迦嗣褡鳛榇笞匀坏闹魅司彤a(chǎn)生了很多的困惑，無法繼續(xù)延續(xù)以往的崇拜形式。甚至一些瑤族人民不再盲目的崇拜圖騰，會對圖騰發(fā)表自己的意見。在現(xiàn)實生活中，瑤族已經(jīng)形成了傳統(tǒng)的盤瓠崇拜的祭祀儀式，傳統(tǒng)的圖騰崇拜理念依舊是神圣不可侵犯的，在歷史發(fā)展進程中不斷地傳承并流傳下來，成為了瑤族族群認同感和歸屬感的一種象征。

很多瑤族人民開始試圖將盤瓠由傳說中的犬演化為人，并巧妙地借助一些民間傳說將這一說法合理化。比如說借助一個神話故事：盤瓠本來能夠成為一個正常的人，但是由于三公主不聽盤瓠的話，將本來應當蒸七天七夜的盤瓠才蒸了六天六夜就打開蒸籠，三公主打斷了盤瓠應當轉化為人的歷程，雖然盤瓠沒有真正的轉化為人，但是卻已經(jīng)成人形。這種解釋解決了瑤族人民原有圖騰崇拜的尷尬心理，也為盤瓠崇拜找到了一個新的延續(xù)理由。在古老的神話故事中，盤瓠由犬變?yōu)槿酥蟊惚慌扇プ鐾?，期間生下了六男六女，產(chǎn)生了12姓瑤族。此后在瑤族的民間傳說中，盤瓠的犬的形象就不斷地被淡化而且朝著祖先神的方向演變，最終以人的形式存在作為瑤族的祖先。

傳說瑤族在離開生存地時，途中突遇狂風惡浪的襲擊，在危難之際，瑤族人民祈求祖先保佑，希望祖先能夠幫助其度過難關，當時的瑤族人民還許下了日后一定會還愿的諾言?，幾迦嗣衩撾y之后平安到達彼岸，后來的瑤族人民遵守了自己的承諾，一直以來舉行盛大的活動來祭祀祖先，希望通過這種形式來表達自己對祖先的崇拜之情。這些活動在瑤族的一些民間傳說中都有著十分詳細的記載，在這些傳說內盤王已經(jīng)被作為瑤族的民族神，被廣泛的尊敬和喜愛。為了能夠真正的報答祖先的恩情，瑤族人民世世代代都會舉行還愿活動來報答恩情，盤王傳說的產(chǎn)生也真正體現(xiàn)了瑤族圖騰崇拜向祖先崇拜的順利完成。

大多數(shù)研究人員認為宗教是一定時期社會發(fā)展的產(chǎn)物，宗教也是當時那個歷史時代下社會人民生活的真實象征。但是關于瑤族的民間傳說沒有一個真正的研究能夠印證，關于瑤族人民的住所千家洞很多人有不同的看法，一些人認為千家洞不是一個真實的地方，它所代表的只是瑤族人民的祖先曾經(jīng)居住的地方，是瑤族人民對美好生活的一種向往之情。還有一些人認為千家洞確實曾經(jīng)存在，曾經(jīng)在宋代時期存在著這個地方。

從瑤族社會發(fā)展歷程來看，唐宋時期是瑤族原始社會崩塌、階級社會不斷形成的一個新的歷史時期。在那個歷史時期下部落社會的階級分化不斷地增強，很多部落宗教也逐步的走向民族化。在唐宋時期，瑤族的社會形態(tài)從原始社會逐步演化為階級社會，越來越多的瑤族人民開始信仰民族神，盤瓠圖騰崇拜也不斷地變化為祖先崇拜。從流傳的神話故事上來看，盤瓠是一個半人半獸的圖騰神，它在白天是犬，晚上是人，而盤王是一個實實在在的人，被認為是瑤族的祖先神。遠古時期的盤瓠崇拜在長期的流傳過程中被瑤族人民不斷的重新塑造，最終盤瓠成為了一個實實在在的人，而瑤族的盤瓠崇拜也最終由圖騰崇拜轉化為祖先崇拜，反映了瑤族從圖騰崇拜到祖先崇拜的演變過程。

五、結語

盤瓠崇拜是瑤族社會中長期來所存在的一種信仰，瑤族最初的盤瓠崇拜就是圖騰崇拜，在那個歷史時代下狩獵是瑤族人民唯一的生存方式，在生存過程中狗發(fā)揮出了重要的作用，它幫助瑤族人民發(fā)現(xiàn)野獸并捕獲食物，甚至在人和野獸斗爭的過程中，一些狗甚至獻出了自己的生命，當時的瑤族人民認為萬物皆有靈性，所以很多瑤族人民就把犬作為自己的保護神，產(chǎn)生了崇拜之情，隨著時間的演化就產(chǎn)生了圖騰崇拜。人們控制自然的能力不斷的增強，人們開始將傳統(tǒng)的圖騰崇拜進一步的演化為祖先崇拜，盤瓠崇拜在歷史潮流中不斷地傳承下來，成為強化瑤族族群歸屬感的一個重要的方式，在瑤族社會發(fā)展的過程中發(fā)揮出了重要的作用。

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