霸權(quán)·奇觀：社會性別視野下的emoji研究

在“微笑和人物”一欄，emoji展示了眾多的職場男性和職場女性的表情符號。從警察、醫(yī)生到工程師和宇航員，emoji里的女性和男性從事著相同的職業(yè)，并且從穿衣打扮到五官造型，女性和男性都別無二致。不難看出，這一類表情符號反映了現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的女性從家庭走向職場，逐漸擺脫依賴的第二性，走向獨(dú)立的第一性，在公共領(lǐng)域大放異彩。但是emoji營造的這種性別平等只是一種假象，背后折射出的還是男女不平等的關(guān)系，因?yàn)榕砸呀?jīng)變成了男性世界里另外一個(gè)精美的復(fù)制品。如果說女性早期的異化是成為男性的“他者”，即女人在家庭中變成了男人的附屬品，并且在這種關(guān)系中逐漸喪失了自我，最后淪落為男人的“他者”；那么emoji正印證著另外一種異化的社會現(xiàn)實(shí)：女性為了追求與男性的性別平等，為了實(shí)現(xiàn)與男性的同工同酬，必須犧牲掉自己身上獨(dú)特的女性氣質(zhì)，追求與男性氣質(zhì)的同一，她們最終迷失了自我，異化成了男性的復(fù)制品。emoji將職場女性打造成這樣一種“男性復(fù)制品”的形式，實(shí)質(zhì)上是在用視覺語言加劇男權(quán)話語的符碼，推波助瀾地宣傳與維護(hù)著父權(quán)制意識形態(tài)。

究竟什么樣才是真正的男女平等呢？我國著名學(xué)者劉利群曾經(jīng)給出過一個(gè)相對合理的答案。她認(rèn)為只有在性別平等的狀態(tài)下，個(gè)人自由選擇的路徑才通往幸福。一個(gè)兩性平等的社會是兩性都有機(jī)會發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己的社會期待，是任何性別限定都應(yīng)該改變的社會，是沒有一個(gè)性別壓迫（控制）另一個(gè)性別的社會①。所以媒介文本在再現(xiàn)兩性關(guān)系時(shí)，也應(yīng)該尊重兩性自由選擇的權(quán)利，而不是一味地將固定的性別文化進(jìn)行編碼，以男性中心的話語方式對女性進(jìn)行言說。

1.表情符號里女性的“象征性殲滅”

長期以來，大眾媒介中的女性不是處于失語和缺位的狀態(tài)。性別刻板印象可以被定義為建立在性別基礎(chǔ)之上，個(gè)體所持有的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化并且通常帶有貶低性的想法或者形象。從這一基本概念出發(fā)，emoji對女性刻板形象的再現(xiàn)主要集中在兩個(gè)方面：首先是將女性物化或商品化，因此口紅、鉆戒、唇印、指甲油和高跟鞋等都成為了emoji里女性的代表符號。emoji將女性定位于美容和時(shí)尚等私人領(lǐng)域，背后蘊(yùn)藏著女性最重要的是將自己打扮成一個(gè)漂亮花瓶的話語隱喻，這無疑是將現(xiàn)代女性貶低為膚淺的他者，將女性社會角色邊緣化的重要表現(xiàn)。同時(shí)，女性用戶既是該表情符號的使用者，也是此類商品的消費(fèi)者。因而，在大眾媒介與消費(fèi)文化的合謀下，女性不僅構(gòu)成了消費(fèi)的主體，也淪為了被消費(fèi)的欲望客體。

其次是對女性賢妻良母形象的刻畫，所以微笑的孕婦和微笑著帶孩子的母親的表情符號便自然而然地出現(xiàn)在了emoji里。中國的文化傳統(tǒng)中一直存在這樣一個(gè)界定女人的價(jià)值序列：母性、妻性和女性。也就是說不光在中國，從全世界范圍來看，一個(gè)女人最重要的是做好母親和妻子的角色，emoji塑造的賢妻良母的刻板形象符合當(dāng)今社會對女性的角色期待，而這樣一種“快樂的家庭主婦”的迷思，正是表情符號作為一種視覺文本對男權(quán)社會中女性的角色與身份的雙重建構(gòu)?？傊趀moji精心打造的表情符號里，女性形象處于一種狹窄和限制性的再現(xiàn)之中，她們要不就是作為性感迷人的尤物出現(xiàn)，要不就是以賢妻良母的形象示人，對于女性在私人領(lǐng)域以外的真實(shí)一面，大眾媒介卻始終不予展示，最終實(shí)現(xiàn)了對女性的“象征性殲滅”。

女性的刻板形象問題之所以根深蒂固且難以剔除，其背后的原因自然是為了維護(hù)男性霸權(quán)。簡言之，霸權(quán)將歷史上屬于某個(gè)階級的意識形態(tài)予以自然化，使之成為一種常識。比如，階級的或男性的霸權(quán)地位就被當(dāng)做自然而然的東西予以表達(dá)，相反對這種霸權(quán)地位的抵抗則被當(dāng)做不自然的東西予以表述。表情符號作為我們?nèi)粘Ｊ褂玫慕涣鞴ぞ撸哂袕?qiáng)娛樂性和弱意識形態(tài)性的特點(diǎn)，大眾媒介一方面將男權(quán)話語隱藏于其中，具有相當(dāng)大的隱蔽性和欺騙性，但是廣大用戶不僅完全沒有意識到這一點(diǎn)，而且在每一次使用過程中都不自覺地強(qiáng)化了對女性的刻板印象。因此，在大眾媒介表情符號生產(chǎn)和用戶使用的雙重協(xié)作之下，男性霸權(quán)逐漸自然化，并演變成為了常識。同時(shí)，emoji作為活躍人際交流的娛樂功能被無限放大，無形之中遮蔽了符號背后的性別權(quán)力與社會關(guān)系，而這一表情符號的創(chuàng)造主體與現(xiàn)實(shí)生活中的消費(fèi)群體都隱身其后，最終整個(gè)社會對女性的身體與角色完成了隱形的規(guī)訓(xùn)。

2.身體奇觀：男性氣質(zhì)的重新改寫

早在30多年前，梅羅維茨就曾經(jīng)提出電子媒介的出現(xiàn)將引發(fā)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的融合。emoji也正在印證著他預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，所以男性版本的“美人魚”、“仙女”、“精靈”和“兔女郎”等表情符號隨處可見，看似矛盾對立的女性氣質(zhì)和諧共存于男性身上，男性氣質(zhì)在賽博空間里得到了重新改寫。男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的消融，一方面模糊了兩性之間的性別界限，消解了兩性群體的性別差異，而且也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代社會對多元化的性別氣質(zhì)的尊重與包容。社會性別不是一個(gè)靜態(tài)的最終結(jié)果，而是處于一個(gè)動態(tài)的建構(gòu)過程之中，與之相對應(yīng)的性別氣質(zhì)也在不斷發(fā)生改變。因此，人類的社會性別應(yīng)當(dāng)是復(fù)數(shù)形式的，即每個(gè)人都可以擁有多元化的性別氣質(zhì)。emoji呈現(xiàn)的這樣一種身體奇觀，在話語生產(chǎn)的機(jī)制上打破了男女性別氣質(zhì)的二元對立，實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)融合與和諧共生。

之所以會出現(xiàn)這樣一種全新的身體奇觀，主要原因是大眾媒介在消費(fèi)主義浪潮的巨大沖擊之下，對男性氣質(zhì)進(jìn)行了商業(yè)收編與改造，將其納入了符號商品的生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域。首先，兩性性別氣質(zhì)的融合有利于擴(kuò)大消費(fèi)市場，從而滿足更多男性用戶和女性用戶個(gè)性化的表達(dá)需求；并且emoji作為一種娛樂功能極強(qiáng)的交流符號，必須通過制造奇觀來吸引更多用戶的眼球，而男性氣質(zhì)不斷向女性氣質(zhì)靠攏，兩者融合產(chǎn)生下的這種表情符號就是符合觀賞的奇觀。將男性的陽剛與女性的柔美合并構(gòu)成獨(dú)特的視覺符號，emoji這一矛盾體表征了男色消費(fèi)時(shí)代下社會對男性的身體政治： 男性的身體與女性的身體一樣，擁有可被消費(fèi)的資本，可作為商品進(jìn)行售賣。因此，決定emoji采用與否的專業(yè)機(jī)構(gòu)——Unicode協(xié)會積極迎合了男色消費(fèi)的時(shí)代潮流，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會里模式化和定型化的男性氣質(zhì)，對多元化的性別氣質(zhì)進(jìn)行了重新編碼，以產(chǎn)制既遵循商業(yè)邏輯，又滿足多層次、多維度性別需求的表情符號，從而在這種日復(fù)一日的傳播過程中對男性氣質(zhì)進(jìn)行了新一輪的改寫。

3、結(jié)語

Anne Scott、Lesley Semmens和Lynette Willoughby三位外國學(xué)者在談到互聯(lián)網(wǎng)與女性的關(guān)系時(shí)，指出長期以來互聯(lián)網(wǎng)一直被男性把控，而女性被排除在外。他們認(rèn)為女性如果不能很好地適應(yīng)正在發(fā)展中的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，她們就會在社會實(shí)踐和社會形式的形成過程之中不斷被邊緣化。互聯(lián)網(wǎng)性別敏感的這一特征啟示了廣大用戶，特別是女性用戶應(yīng)該站起來主動發(fā)聲，以積極的姿態(tài)參與性別平等的話語體系建構(gòu)，共同制定一套符合女性利益的emoji制碼標(biāo)準(zhǔn)，以解決女性在該領(lǐng)域被歪曲和缺位的問題，最終改變女性在媒介文本中的不平等現(xiàn)狀和刻板形象。

來源：《視聽》：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html