樂舞在西周社會的作用及其對成就儒家君子之美的影響

樂舞作為一種能夠給人帶來感官愉悅的藝術(shù)形式，千百年來一直備受各階層喜愛，尤其在西周時期，樂舞更是成為宮廷的?？?，出現(xiàn)在各種重大場合。先秦時期，樂舞不單單是音樂或者舞蹈的特指，而是詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的表演形式，即詩、樂、舞三位一體。有樂必有舞，有舞必有樂，統(tǒng)稱為樂舞?！抖Y記.樂記》中記載：“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞動其容也，三者本于心，然后樂器從之。”意思是說，詩可以表達(dá)人的志向，歌唱可以傳達(dá)人的心聲，舞蹈，可以展現(xiàn)人的容止，詩、樂 、舞三者都是人內(nèi)心情感最原始的表達(dá)方式，是一種只憑借人自身、不借助外物就可以實現(xiàn)的情感表達(dá)，之后才有樂器跟著演奏。樂舞既是對人體姿態(tài)最原始的、本能的進(jìn)行展示，更是完美的將樂舞、詩歌、器樂等其他藝術(shù)形式間千絲萬縷的關(guān)系緊密結(jié)合起來。相關(guān)學(xué)者對中國古樂舞文化的發(fā)展大至劃分為先秦樂舞階段、中古伎樂階段以及近世俗樂三個大的階段，這三個階段都有自己獨有的樂舞審美形式，既自成一體又相互關(guān)聯(lián)，其中尤以先秦時期的樂舞形式最為突出，為當(dāng)時以及后世樂舞發(fā)展、人格塑造起到了很大作用。

1.樂舞在西周社會中的作用

樂舞在西周有著重要的作用與地位是跟當(dāng)時的禮樂制度盛行有著很大的關(guān)系，而禮樂制度的十分盛行，又是跟西周當(dāng)時的社會制度息息相關(guān)。周朝繼續(xù)實行分封制，將土地與權(quán)力分散到各親王親族手中，這些分散到各地的權(quán)力又以周天子為中心，所以形成了一個十分分散又十分集中的權(quán)力中心，可以謂之為真正的家天下。除分封之外，宗法制也是當(dāng)時維護(hù)社會和諧的一個重要制度。宗法制的實行，使得當(dāng)時的周朝統(tǒng)治階級多為周天子的血緣親屬，國家的政治中心從上到下以血緣關(guān)系為紐帶，聯(lián)結(jié)成一個十分完整守護(hù)網(wǎng)，守衛(wèi)著周天子的權(quán)力中心，所以無需大動干戈，樂的和諧加上禮的秩序就足以在這份家天下中進(jìn)行良好的規(guī)范。天子諸侯遵守禮樂制度，上行下效，黎民百姓也以禮來規(guī)范自身行為，形成一番天下大同，美美與共的盛況。

樂舞可以作為一種情感交流的紐帶、價值輸出的窗口，將傳統(tǒng)道德秩序等精神傳遞給大眾，起到了宣傳和教化的作用。例如《大武》，其內(nèi)容是關(guān)于武王伐紂這一重大歷史事件。《大武》的舞步、隊形變換都有其特定的意義，具有績功樂舞的特質(zhì)，通過舞蹈和歌唱的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)武王伐紂的決心，以及人們對周武王的崇敬，樂舞在此扮演著價值傳播的角色，欲將君主的偉岸形象深入人心?！洞笪洹犯嗍菍θ祟惲α康囊环N夸耀，對周武王的英勇過人有很客觀的強調(diào)。由此可見，樂舞在當(dāng)時一定程度上參與到了政治當(dāng)中，可美化君主的形象、鞏固君主的地位。西周時期除了廣為流傳的歌頌周武王的《大武》外，“宮廷樂舞中的散樂和四夷樂也備受歡迎，而且這些樂舞的視覺呈現(xiàn)極高，具有很強的的欣賞價值。由各方進(jìn)貢樂舞的行為，更是展示天子勢力的龐大，呈現(xiàn)萬邦來朝的盛況，具有籠絡(luò)部族的政治目的”。

西周十分注重樂舞教育，貴族子弟從六歲到二十歲每一個階段的系統(tǒng)教育都不盡相同，但又有所關(guān)聯(lián)。循序漸進(jìn)地提升國子們各方面能力。國子們十三歲開始學(xué)習(xí)《干舞》、《帗舞》、《皇舞》、《人舞》、《旄舞》這六小舞，小舞屬于文舞，是西周統(tǒng)治階級專門用來教育貴族子弟的樂舞教材，主要學(xué)習(xí)樂舞以及誦詩。能夠有培養(yǎng)國子的文化素養(yǎng)、規(guī)范國子禮儀的作用，亦有強身健體之功效。到了二十歲，身體機能有了一定的提高后，國子們便開始手持干戚學(xué)習(xí)六大舞，《六大舞》主要是歌頌部落聯(lián)盟的首領(lǐng)或者帝王的，具有一定的教化作用。從1965年四川成都百花潭出土的戰(zhàn)國青銅酒器——采桑宴樂射獵攻戰(zhàn)紋銅壺（圖1）也能窺見到一些周代貴族生活圖景，該壺所展現(xiàn)的樂舞場景可以以三角云紋為界，共分上中下三層，上層為采桑習(xí)射圖，畫中男子束裝佩劍，四人一組依次較射，整個部分展現(xiàn)了古時的射禮場景。中層描繪了貴族宴樂時的樂舞場景，隨著編鐘、編磬聲起舞，下層呈現(xiàn)出男子們手持長武器攻戰(zhàn)的景象。整個青銅酒壺清晰的展現(xiàn)了當(dāng)時貴族的社會生活場景。周代貴族的教育呈現(xiàn)出一種循序漸進(jìn)的形式，各個年齡層面都有不同的樂舞方式。當(dāng)代的樂舞教育也應(yīng)如此，其實不止樂舞教育，任何教育都應(yīng)因時而序、循序漸進(jìn)，不能操之過急追求立竿見影，在適當(dāng)?shù)臅r間加以適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，才是我們應(yīng)該從西周樂舞傳播中得到的精華所在。

（圖1）采桑宴樂射獵攻戰(zhàn)紋銅壺         采桑宴樂射獵攻戰(zhàn)紋銅壺展示圖

2.樂舞訴諸情感、愉悅身心

《毛詩·序》云：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”樂舞最初且最好的狀態(tài)是發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)情感，人高興到極點的時候情不自禁的手舞足蹈，調(diào)動肢體、協(xié)調(diào)全身心來表現(xiàn)情緒，這是一種本能的情感表征。

樂字，從字源上來看是一個動詞，可以理解為伴隨著彈奏而歌唱的一種動作。“比音而樂之?！边@句話出自《禮記·樂記》，意思是說：隨音調(diào)而變，把音轉(zhuǎn)換為樂聲。之后樂字又增加了名詞的含義，概指樂曲、樂章、樂舞等。許慎在《說文解字》中，將樂解釋為“樂，五聲八音緫名。”其意思是樂，五聲八音的總稱，即五音八聲按比例排列而形成的音樂。既能夠達(dá)到令人身心愉悅的精神境界，又能夠作為道德情感的傳達(dá)手段。

《禮記·樂記》中記載“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！睒肺?，是令人快樂的東西，是人所擁有的情感當(dāng)中不可缺少的那種美好的情感。在人們的審美享受中，快樂是人情感的傳遞不可或缺的一部分，很多時候快樂是無法用言語來具象表達(dá)的，樂舞便通過肢體動作這種人之本能將人們內(nèi)心情感中的那種愉悅外化，可以說樂舞是人們內(nèi)在情感的外化表達(dá)。早在先秦時期，人們就開始通過樂舞來愉悅內(nèi)心、表達(dá)情感，青海大通上孫家寨馬家窯文化遺址出土的舞蹈紋彩陶盆（圖2）上展現(xiàn)了早期人們的舞蹈畫面，畫面中五人動作協(xié)調(diào)統(tǒng)一、舞姿輕盈，歡樂的簇?fù)碓诤舆呡d歌載舞，似是在慶祝某一令人歡喜的事情，這種歡喜發(fā)自內(nèi)心，因此舞蹈表現(xiàn)也自然而然，樂舞是能夠跨越語言、跨越時間束縛，最直觀的展現(xiàn)人內(nèi)心情緒的途徑，《荀子·樂論》中也提到：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽旄，從以磬管?！贝笠馐钦f君子用鐘鼓來引導(dǎo)人們的志向、用琴瑟來傳達(dá)內(nèi)心情感，樂舞作為一種情感表達(dá)手段，一定程度上可以令人通過審美體驗獲取快樂。

(圖2）舞蹈紋彩陶盆

《禮記·樂記》中還提到：“唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂， 審樂以知政，而治道備矣?！睂彶炻暰涂梢远靡?審察音就可以懂得樂,審察樂就可以懂得政治,這樣治理國家的道理也就具備了。樂舞是人與社會聯(lián)系的紐帶，也是社會和生活對藝術(shù)的投射。 但由于每個人的生活背景、受教育程度等方面存在差異，使得他們的審美偏好以及對事物的感受存在多種可能性，這些原因致使人們對于樂舞的欣賞和理解自然也會不盡相同。例如，孔子在齊地觀賞《韶》樂，《大韶》為六大舞之一，相傳由舜時期的樂師夔所作，用來歌頌舜帝能繼承并發(fā)揚光大堯的功德，《韶》樂規(guī)模宏大、氣勢磅礴，表演起來極具難度。此次觀賞使孔子的內(nèi)心受到了很強的震撼。《論語·述而》篇提到：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。不圖為樂之至于斯也。”《韶》是既具有形式美、又飽含內(nèi)容美的樂舞，能夠給人們帶來視覺和聽覺上的享受，那么孔子為什么要把如此高雅的《韶》樂和看似與之毫不相關(guān)的肉放在一起相提并論呢？實際上肉作為一種我們?nèi)缃窨磥砗芷匠５氖澄?，它在孔子時期給人帶來的味覺享受遠(yuǎn)高于我們想象?？鬃邮亲钤绱笠?guī)模設(shè)立私學(xué)的教育家，門下弟子三千多，孔子對登門拜訪的學(xué)生只收取十條肉干（束脩）的學(xué)費，就不吝賜教每一個學(xué)生，可見肉在當(dāng)時是可以用來換取知識的重要存在。并且《韶》和肉二者在給人提供感官刺激的方面是相似的，因此放在一起相提并論也不無道理，不過肉和韶的程度卻完全不同，一個是美味帶來的生理上的舒暢，另一個是讓人陶醉的《韶》樂所帶來的高級的精神愉悅。換做是其他人，也許很難獲得如孔子這般感受。“樂舞作為一種能夠溝傳達(dá)通人們內(nèi)心情感的媒介，使得人們在觀賞樂舞的過程中，感知形式的美與內(nèi)容的善，出發(fā)自己心底與之相呼應(yīng)的情感，從而引發(fā)共鳴。”可見樂舞的美具有一定的主觀性，不同的人觀樂舞都會有不同的感受，但相同的是都會從中獲得心靈的愉悅。樂舞是一種極具感染性的東西，很能夠激發(fā)并調(diào)動人們情感交流，人與人之間的情感交流增多后，那么不必要的矛盾也就隨之減少，因此樂舞在促進(jìn)社會和諧上也起到了一定作用。

3.樂舞蘊含著道德價值

孔子對包括詩、樂、禮等在內(nèi)的禮樂制度的評價既看重其包含的人性情感要求,又看重其對成就一個君子仁人的道德要求?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中說到：“子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善矣?！笨鬃釉谠u價《韶》樂時說：它所呈現(xiàn)的畫面以及藝術(shù)形式非常美，傳達(dá)的內(nèi)容也很好。評價《武》時說：它的藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻不盡完美。具有極佳形式美的《武》樂沒有得到孔子的最高評價，是因為《武》樂中有殺伐之聲，在道德上有所欠缺。在孔子看來，最好的樂舞除了符合形式美的要求外，還必須符合道德要求并激發(fā)起人的行仁向善的意志。樂舞只有符合了盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)才是孔子心目中最為完美的樂舞形態(tài)。美與善詞義相近，美是形式的精彩，善是內(nèi)容的精湛，都可以表達(dá)“好”的意思，孔子第一次對美和善做了明確的區(qū)分，不過最終還是樂舞中將形式與內(nèi)容、美與善又結(jié)合起來。孔子認(rèn)為，只有盡善盡美、美善相樂，才能讓人不流于形式美帶來的感官愉悅，從而進(jìn)入一種情理圓融的持久藝術(shù)高峰體驗。顯然，只有美善統(tǒng)一的樂舞對于仁心的培養(yǎng)才具有意義。

4.樂舞成就文質(zhì)彬彬的君子人格

先秦儒家思想極為重視倫理道德，以成就君子人格和仁政社會為其文化目標(biāo)。因此先秦樂舞的呈現(xiàn)也圍繞著人生理想和政治理想的關(guān)系展開?！墩撜Z·雍也》中載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”是指一個人內(nèi)在固有的樸實，是一種淳樸正直的道德品質(zhì)，“文”即文采文飾，同時又可以理解為人因?qū)W習(xí)或禮樂教化而獲得的人文素養(yǎng)。在孔子看來，如果一個人的質(zhì)樸多過文飾就會顯得很粗野，反之，如果徒有外在的文飾，而缺少內(nèi)在質(zhì)樸與道德的支撐，則顯得浮華。這里，孔子既對重質(zhì)輕文的“質(zhì)勝文”觀念進(jìn)行了否定，又對禮崩樂壞下的禮樂形式主義的“文勝質(zhì)〞采取了批判?？鬃友壑小拔馁|(zhì)彬彬”的理想君子人格，應(yīng)該是文采與質(zhì)樸兼?zhèn)?，既具有一定的?nèi)在道德品質(zhì)，又有著極高的人文素養(yǎng)做支撐，是內(nèi)在之仁和外在文飾的相得益彰。

徐干在《中論·藝紀(jì)》中繼承和發(fā)展了儒家的藝術(shù)觀，他認(rèn)為樂舞對于人有培養(yǎng)和教育的作用，其可以在潛移默化中提升人們的道德，使人們能夠表里如一，本末有辨，從而達(dá)到容貌與內(nèi)心、道德與藝術(shù)渾然一致的狀態(tài)，由內(nèi)而外的美就是以真善美為依托，將人的內(nèi)心情感和美相溝通，其有利于社會風(fēng)化。樂舞以一種外化的形式展現(xiàn)君子之風(fēng)貌，不但可以愉悅?cè)说膬?nèi)心，而且可以使人姿態(tài)大方、舉止優(yōu)雅，形成一種由內(nèi)而外的君子之美。

其實，不僅是形成一個完美的君子人格需要內(nèi)在與外在相結(jié)合，這個理論樂舞本身也同樣適用，要想創(chuàng)作一支優(yōu)秀的舞蹈，同樣需要內(nèi)容與形式相結(jié)合，在確保舞蹈所呈現(xiàn)出的場景能夠令人有視覺上的愉悅享受外，還要保證其所傳達(dá)的內(nèi)容也富有能量，以達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的效果。任何時代都需要令人產(chǎn)生共鳴、能夠觸動人心的好作品，我國舞蹈從業(yè)者也應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、吸收中國儒家樂舞思想并將其運用到舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)造出具有文質(zhì)彬彬、君子之美式的當(dāng)代中國優(yōu)秀舞蹈作品。

5.結(jié)語

樂舞作為西周時期禮樂文明的重要組成部分，廣泛用于各種政治、祭祀、社交活動中，變得越來越專業(yè)化和儀式化，在維護(hù)社會秩序、宴飲犒勞臣子等方面起到了很大的作用。儒家思想是我國五千多年以來優(yōu)秀文化的智慧結(jié)晶，儒家諸子在其論述中大量提到樂舞對于當(dāng)時社會的重要作用。同時，因為樂舞具有訴諸情感、蘊含道德價值等特征，其對成就儒家君子之美上也起到了巨大影響。

本文來源：《尚舞》http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html