蘇軾的書(shū)法審美觀(guān)

蘇軾是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家、書(shū)法家、音樂(lè)家，在我國(guó)歷史上占有極高的地位。蘇軾涉獵廣泛，精于鉆研，他的詞打破了詞為艷科的格局；他的詩(shī)是宋詩(shī)的代表；他的書(shū)法崇尚自然、剛健婀娜，在“宋四家”中居于榜首。在書(shū)法上，蘇軾不僅留下了很多著名的書(shū)法作品，他的書(shū)法論述也極大地影響了當(dāng)代及后世書(shū)法家的創(chuàng)作，加快了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

一、提倡自出新意

蘇軾是一個(gè)極具創(chuàng)新精神的人，他在詩(shī)、詞、文、書(shū)法等藝術(shù)上都提倡創(chuàng)新，提倡自出新意，提倡獨(dú)出心裁。在他這種思想的指引下，宋詞、宋詩(shī)、宋文及宋書(shū)法都有了新的成就。書(shū)法不同于文學(xué)作品，其漢字結(jié)構(gòu)都是固定的，所以想要在書(shū)法上突破前人框架是極不容易的。為了讓自己的書(shū)法能夠出新，蘇軾提倡書(shū)法要通其意、出新意。

所謂通其意，就是指書(shū)法創(chuàng)作要體現(xiàn)創(chuàng)作者的情感意趣。這一說(shuō)法是蘇軾在《次韻子由論書(shū)》中提出來(lái)的，這是蘇軾著名的說(shuō)理詩(shī)，集中體現(xiàn)了蘇軾對(duì)書(shū)法的見(jiàn)解。在這首詩(shī)的一開(kāi)始，蘇軾就提出了“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可”。不善書(shū)是蘇軾自謙的一種說(shuō)法，他主要的目的是為了提出“通其意”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為書(shū)法要跟隨心意而動(dòng)，也就是說(shuō)，一個(gè)人的書(shū)法作品要能夠看出創(chuàng)作者的心境，要體現(xiàn)情意。例如，在《黃州寒食詩(shī)帖》中，蘇軾筆隨意動(dòng)，一氣呵成，通篇?dú)鈩?shì)磅礴，在一點(diǎn)一豎之間盡顯詩(shī)句中的情意?！饵S州寒食詩(shī)帖》是蘇軾受“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連被貶至黃州時(shí)所作，整首詩(shī)詩(shī)境悲涼凄苦，將詩(shī)人的苦悶惆悵 表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩(shī)開(kāi)篇就直抒胸臆，說(shuō)自己來(lái)黃州已有三年，轉(zhuǎn)眼又是春去秋來(lái)，雨打花枝，泥污燕羽，這幅畫(huà)面讓人無(wú)可奈何又苦悶萬(wàn)分。從平淡的敘述再到惜春嘆春，蘇軾的情感變化十分明顯，所以在書(shū)寫(xiě)這幾句詩(shī)的時(shí)候，蘇軾一開(kāi)始落筆隨意，尤其是“自我來(lái)黃州”幾字，大小相同，筆墨均勻，這淡淡的筆觸可以看出蘇軾起初落筆心情還算平靜，三年時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，轉(zhuǎn)眼又到寒食節(jié)，想到此處惆悵便隨之而來(lái)，“年年欲惜春，春去不容惜”幾字也就隨著心情發(fā)生了變化，字體大小開(kāi)始出現(xiàn)了變化，尤其第二個(gè)“惜”字字體上突然變大，筆墨上突然變重，和前面的幾個(gè)字形成了明顯的對(duì)比，這個(gè)重筆寫(xiě)就的“惜”字所包含的厚重感情也就撲面而來(lái)了。第二首詩(shī)詩(shī)境較第一首更為凄苦，感情上也更悲苦，所以整首詩(shī)更瀟灑肆意，筆墨也遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于第一首，結(jié)字上也更為出奇，往往在不應(yīng)該斷開(kāi)的地方戛然而止，字體大小上也變化多端，疏密錯(cuò)落有致，很好地表現(xiàn)了整首詩(shī)的詩(shī)境。這首書(shū)法作品是蘇軾書(shū)法的代表之作，也是蘇軾對(duì)“通其意”的最好闡釋。也正是在這個(gè)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，蘇軾的書(shū)法作品都富有生命力，藝術(shù)表現(xiàn)力極強(qiáng)，能夠引起觀(guān)者的情感共鳴，因此引得后世創(chuàng)作者爭(zhēng)相效仿。

所謂出新意，重點(diǎn)在一個(gè)“新”字，也就是說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作不能拘泥于已有的框架，要敢于出新，敢于掙破枷鎖。我國(guó)書(shū)法的歷史和漢字的歷史是緊密相連的，在漢字形成發(fā)展的過(guò)程中，人們就開(kāi)始自覺(jué)追求漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)效果，所以在宋代之前，書(shū)法史上已經(jīng)涌現(xiàn)了許多著名的書(shū)法大家，像李斯、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、張旭、懷素等等，這些書(shū)法大家的書(shū)法作品技法高超，都具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，這對(duì)于后世的人來(lái)說(shuō)既是重要的范本，也是難以逾越的高山。蘇軾認(rèn)為想要突破這些“高山”帶來(lái)的限制，一個(gè)重要的方法就是“出新”，也就是要敢于嘗試去走前人未走的路，不必完全遵守書(shū)法的法度。他曾說(shuō)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，他認(rèn)為他的作品全是隨著自己的喜好揮就，所以不會(huì)“踐古人”，他的這種瀟灑肆意的創(chuàng)作風(fēng)格一定程度上影響了宋代文人的書(shū)法創(chuàng)作，推動(dòng)了宋代書(shū)法“尚意”氛圍的形成。蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》也是其“出新意”書(shū)論的體現(xiàn)。在這副作品中，蘇軾沒(méi)有借鑒前代大家的創(chuàng)作風(fēng)格和技巧，完全隨心而動(dòng)，下筆輕重、字體大小、行間疏密都是依照自己的心意進(jìn)行安排，所以黃庭堅(jiān)給予了這首作品很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這幅作品“似太白”，“猶恐太白有未到處”，也就是說(shuō)黃庭堅(jiān)認(rèn)為蘇軾此幅作品遠(yuǎn)超太白之作，這對(duì)于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是極高的評(píng)價(jià)了。

二、提倡增強(qiáng)學(xué)養(yǎng)

縱觀(guān)古今中外的藝術(shù)家，其藝術(shù)學(xué)養(yǎng)都是常人所不及的。藝術(shù)創(chuàng)作是建立在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)領(lǐng)悟的基礎(chǔ)之上的，而藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)領(lǐng)悟需要?jiǎng)?chuàng)作者有較強(qiáng)的思想文化素質(zhì)，只有這樣，才能夠創(chuàng)作出為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。蘇軾認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作也應(yīng)如此。因此，想要在書(shū)法創(chuàng)作上有所建樹(shù)，創(chuàng)作者必須增強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和精神素養(yǎng)。

第一、書(shū)法創(chuàng)作需要增強(qiáng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)。蘇軾認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作的首要條件就是多讀詩(shī)書(shū)，增強(qiáng)文化素質(zhì)。在柳氏兩個(gè)外甥想要求得蘇軾的筆跡之時(shí)，蘇軾回了他們一首詩(shī)。在詩(shī)中，蘇軾寫(xiě)道：“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問(wèn)人”，他認(rèn)為只有多讀書(shū)，那么一定會(huì)了解書(shū)中真意，也一定會(huì)下筆如有神，到那時(shí)，也就不用去臨摹別人的筆跡了。藝術(shù)創(chuàng)作都是相通的，就如同寫(xiě)詩(shī)要多看詩(shī)，書(shū)法創(chuàng)作也離不開(kāi)積累。蘇軾是個(gè)愛(ài)讀書(shū)之人，他也屢次勸說(shuō)別人要多看書(shū)，他認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作并不僅僅是技法上要純熟，學(xué)問(wèn)上也要老練。他提倡“技道兩進(jìn)”，技法上要時(shí)時(shí)精進(jìn)，學(xué)問(wèn)上也不能放松，只要這樣，書(shū)法創(chuàng)作才能更隨心而動(dòng)，如果只關(guān)注技法，不關(guān)注學(xué)問(wèn)上的進(jìn)益，那么書(shū)法只會(huì)淪為獻(xiàn)技之作，不能夠引起觀(guān)者在情感上的共鳴，書(shū)法作品也就失去了生命力?？梢哉f(shuō)，蘇軾提倡書(shū)法創(chuàng)作要加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)這一審美觀(guān)念和他的自出新意的論述是一脈相承的，其最終的目的都是體現(xiàn)創(chuàng)作者的“意”，要展現(xiàn)出創(chuàng)作者本人的修養(yǎng)。蘇軾本身就是個(gè)愛(ài)讀書(shū)之人，無(wú)論身處什么境地，讀書(shū)多能給蘇軾帶來(lái)精神上的慰藉，這自然也體現(xiàn)在蘇軾的書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中。在書(shū)法作品《西樓蘇帖》中，蘇軾模仿了王羲之草書(shū)作品，在模仿的過(guò)程中，他不追求一筆一劃上的相似，而是力求自己“逸力風(fēng)氣”能有王羲之風(fēng)韻，他認(rèn)為王羲之不管在學(xué)問(wèn)上還是在思想修養(yǎng)上都達(dá)到了超然物外的境界，因此為了達(dá)到這個(gè)境界，首要之事就是加強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，靠讀書(shū)來(lái)充實(shí)自己的精神世界，以此來(lái)達(dá)到下筆如有神的效果。

第二、書(shū)法創(chuàng)作需要加強(qiáng)品德修養(yǎng)。正如同學(xué)術(shù)修養(yǎng)可以讓書(shū)法作品的意蘊(yùn)更豐富一樣，加強(qiáng)品德修養(yǎng)也可以豐富書(shū)法作品的“神”，讓書(shū)法作品達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。正所謂文如其人，蘇軾認(rèn)為書(shū)法作品也可以看出創(chuàng)作者的品德修養(yǎng)。蘇軾在《論書(shū)》中寫(xiě)道：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也”，他認(rèn)為有長(zhǎng)得漂亮之人，也有長(zhǎng)得丑陋之人；有擅長(zhǎng)言語(yǔ)之人，也有沉默寡言之人；有擅長(zhǎng)書(shū)法之人，也有不擅長(zhǎng)書(shū)法之人，這些都是正常的，但是君子和小人則是十分容易分辨的，所以他認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的效果和人品的好壞是息息相關(guān)的。這一點(diǎn)確實(shí)來(lái)源于“文如其人”這一論斷，但很多人并不贊成這一觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)橐恍┢返赂呱械木涌赡懿⒉痪跁?shū)法。但是這一論點(diǎn)也有合理之處，就像蘇軾推崇王羲之超然物外的境界一樣，王羲之的書(shū)法作品就是王羲之品德的一個(gè)真實(shí)反映，也正是因?yàn)橹匾暺返律系男摒B(yǎng)，王羲之的《蘭亭集序》才能成為天下第一行書(shū)。即便是外行，在看到《蘭亭集序》這幅書(shū)法作品時(shí)，首先感受到的就是作品恬淡從容、飄逸瀟灑的神韻，這是王羲之本人品德的具現(xiàn)化，是王羲之淡然的氣質(zhì)和極高的精神修養(yǎng)讓整幅作品更有神韻，更有藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也大大增強(qiáng)了作品的美學(xué)效果。蘇軾在自己的書(shū)法創(chuàng)作中，多次提到王羲之，他將王羲之形神合一的藝術(shù)作品作為范本，多次進(jìn)行臨摹，前文提到的《西樓蘇帖》就是一個(gè)典型代表。蘇軾一生命途坎坷，可他從未放棄品德上的修養(yǎng)，他生性樂(lè)觀(guān)曠達(dá)，又猶愛(ài)老莊之道，在被貶之后又潛心鉆研老莊書(shū)籍，因此在處世上也就更淡然放達(dá)，他的書(shū)法作品自然也就更飄逸灑脫自成一家了。

三、提倡書(shū)本自然

“自然”是中國(guó)文藝史上一個(gè)極為重要的審美范疇，無(wú)論是詩(shī)人、詞人，還是書(shū)法家、畫(huà)家，都將“自然”當(dāng)做自己創(chuàng)作的美學(xué)追求。所謂“自然”，就是指天然而成的、沒(méi)有任何加工痕跡的藝術(shù)作品，一首詩(shī)，如果人工痕跡過(guò)重，就會(huì)給讀者帶來(lái)負(fù)擔(dān)，詩(shī)句往往也會(huì)變得拗口晦澀。李白之所以被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，就是因?yàn)樗脑?shī)仿佛信手拈來(lái)，讀來(lái)韻律和諧，讓人朗朗上口。蘇軾提出書(shū)法也需要“自然”，就是認(rèn)為書(shū)法要充滿(mǎn)自然感性之美，不能只堆砌技法，而應(yīng)該隨心而動(dòng)，依意而行。

要想達(dá)到書(shū)法的自然，第一要獲得心靈上的自由。蘇軾推崇老莊哲學(xué)，自然也是老莊哲學(xué)重要的思想。老莊哲學(xué)推崇“無(wú)為而無(wú)不為”，希望達(dá)到人的自然化。蘇軾將其運(yùn)用到書(shū)法創(chuàng)作中，目的也是希望創(chuàng)作者要擯棄一切雜念，不要將自己限制在純粹的書(shū)法技法之中，而失去了心靈上的自由。在蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》中，蘇軾落筆就完全按照自己的心意而為，字體的大小、筆墨的輕重都按照自己的喜好而來(lái)，寫(xiě)到淡然處，筆墨就輕些；寫(xiě)到憤懣處，筆墨就重些；感情流露處，筆墨就連綿不絕，感情枯竭處，筆墨就突然中斷?？梢哉f(shuō)，蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》整幅作品都洋溢著自由的氣息，雖然整幅作品的氣勢(shì)跌宕起伏，情感上多見(jiàn)消極，但其心靈上的自由是顯而易見(jiàn)的。

要想達(dá)到書(shū)法的自然，第二要達(dá)到自然的人化。自然的人化是文藝作品最高的審美理想，是李澤厚對(duì)人與自然關(guān)系討論之后得出的審美范疇。書(shū)法作品要想達(dá)到自然的人化，最主要的是在書(shū)法創(chuàng)作中注入精神力量，不僅僅是將自己的心意灌注到書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，而且要自覺(jué)在書(shū)法創(chuàng)作中推崇生命的價(jià)值，讓書(shū)法創(chuàng)作成為人的精神世界的外延，最大限度地體現(xiàn)出自然萬(wàn)物的價(jià)值。蘇軾在《論書(shū)》中就將書(shū)法擬人化，他認(rèn)為“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，他將書(shū)法比作人體結(jié)構(gòu)，“骨”“肉”“血”是人體的物理層面，“神”“氣”作為人體精神層面，只有物理和精神兼?zhèn)?，?shū)法創(chuàng)作才能夠獲得更好的藝術(shù)效果。而想要在書(shū)法創(chuàng)作中兼具“神”和“氣”則需要?jiǎng)?chuàng)作者更好地親近自然萬(wàn)物，了解生命的價(jià)值和本質(zhì)，并自覺(jué)將其融入到創(chuàng)作過(guò)程中。這一點(diǎn)在蘇軾的晚期作品中就可見(jiàn)一斑。在蘇軾的晚期作品《洞庭春色賦》中，由于此時(shí)蘇軾對(duì)人生的理解已經(jīng)十分深入，所以其書(shū)法作品結(jié)構(gòu)緊密，用筆老練，集中反映了蘇軾對(duì)人生的思考，具有極高的美學(xué)價(jià)值。

四、提倡遵循法度

蘇軾愛(ài)好廣泛，在書(shū)法上提倡效仿前人，遵循書(shū)法的法度。遵循法度看似和自出新意是相對(duì)立的，但實(shí)際上二者是不可分割的。自出新意的前提是遵循法度，遵循法度的結(jié)果是自出新意。書(shū)法不同于其他的藝術(shù)創(chuàng)作，一筆一劃之間都有著技法上的要求，就像是達(dá)芬奇畫(huà)畫(huà)先從雞蛋上練習(xí)一樣，書(shū)法創(chuàng)作的前提是寫(xiě)好點(diǎn)橫豎撇捺，所以只有技法上足夠熟練，書(shū)法創(chuàng)作才能夠擁有無(wú)限可能。

遵循法度，一方面是效仿前人。前文已經(jīng)提過(guò)，書(shū)法創(chuàng)作有著燦爛的歷史，所以模仿書(shū)法大家的技法是書(shū)法入門(mén)最快的方法。蘇軾曾學(xué)過(guò)很多人的書(shū)法，他學(xué)習(xí)過(guò)蔡襄、言法華、王羲之等人的書(shū)法，并創(chuàng)造性地將這些人的書(shū)法風(fēng)格都融入到自己的書(shū)法創(chuàng)作之中，最終探索出獨(dú)屬于自己的書(shū)法道路。在當(dāng)時(shí)，王安石提倡書(shū)法創(chuàng)作要遵循“無(wú)法之法”，提倡書(shū)法要走出自己的路，但蘇軾并不完全贊成這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，所以他列舉出了自己學(xué)習(xí)書(shū)法大家的經(jīng)過(guò)，以此來(lái)告訴世人，想要走好書(shū)法這條路，就必須臨摹大家的作品，這也是大家對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的一個(gè)共識(shí)。像蘇軾的早期作品《治平帖》就可以看到二王的蹤跡，因?yàn)樘K軾早期最崇拜的書(shū)法家就是王羲之，所以這幅作品中字態(tài)稍顯嫵媚，結(jié)字較為纖細(xì)，這也是二王作品的特點(diǎn)之一。

遵循法度，另一方面是精煉技法。精煉技法是很多書(shū)法家一生的藝術(shù)追求，只有技法足夠純熟，書(shū)法作品才能夠獲得更高的美學(xué)價(jià)值，書(shū)法創(chuàng)作也才能夠達(dá)到新的境界。蘇軾的書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格分為明顯的早中晚三期，就是其書(shū)法技法不斷精進(jìn)的證明。蘇軾早期的作品字態(tài)嫵媚，一筆一劃之間都較為規(guī)整；等到中期，蘇軾又學(xué)習(xí)了其他書(shū)法大家的技巧，并將其用到自己的書(shū)法創(chuàng)作中，所以書(shū)法氣勢(shì)上跌宕起伏，富有變化；再到晚期，蘇軾的書(shū)法技巧已經(jīng)十分純熟，也形成了自己的書(shū)法風(fēng)格，所以其書(shū)法作品姿態(tài)百出，結(jié)構(gòu)上十分緊密，筆墨上十分老練乾隆就曾經(jīng)形容蘇軾晚期的書(shū)法作品《洞庭春色賦》“首尾麗富”，認(rèn)為這是蘇軾最為出色的書(shū)法作品之一。正如同手工藝中的熟能生巧，書(shū)法上技藝的純熟也是需要時(shí)間的長(zhǎng)期積累，只有如此，書(shū)法才能夠不斷開(kāi)啟新的美學(xué)境界。

蘇軾的書(shū)法審美觀(guān)是在自己長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的正確理論。在其書(shū)法理論的指導(dǎo)下，宋代逐漸形成了尚意的書(shū)法氛圍，形神兼?zhèn)涑蔀殍b定書(shū)法美學(xué)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。即便在當(dāng)今社會(huì)，蘇軾的書(shū)法理論也仍舊在發(fā)揮著重要作用。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html