劉鳳學(xué)唐樂舞的身體意識及審美特征

“身”在中國古代哲學(xué)思考中有著明確的實踐性指向。而以 “身”為載體的舞蹈藝術(shù)尤其具備以舞修身、躬身行踐之優(yōu)長。劉鳳學(xué)唐樂舞的身體意識是中國傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代文本上的凝聚與彰顯。

審美特征是對劉鳳學(xué)唐樂舞“觀者”與“舞者”知行合一的探究，在以“身”育人中，觀者的“審”與“美”的承載了樂舞藝術(shù)的特征。唐樂舞的風(fēng)格特征與審美范式共同構(gòu)成了唐樂舞的審美特征。

1.劉鳳學(xué)與她的唐樂舞

劉鳳學(xué)是中國臺灣久負(fù)盛名的舞蹈大師，曾受趙季平院長邀請，來西安音樂學(xué)院重建唐樂舞。從時間跨度上看，劉鳳學(xué)畢生都在尋找“來自唐朝的身影”，用盡畢生將唐樂舞從千年之前拉回到現(xiàn)代人們的視線之中。重現(xiàn)古代舞蹈不可能一比一的復(fù)原，從劉鳳學(xué)的唐樂舞中可看到她對于唐樂舞的理解，由此唐樂舞的身體意識和審美特征與劉鳳學(xué)的思想觀念緊密相關(guān)。劉鳳學(xué)畢生探索：找尋并嘗試“重建”我們歷史中那些散落遺失的身體文化。 

1.1始：中國古代舞蹈探索的萌芽

劉鳳學(xué)與唐樂舞的相遇與她在日本學(xué)習(xí)的經(jīng)歷有關(guān)。日本將在中外藝術(shù)交流頻繁的大唐盛世傳入的唐樂舞以舞譜的形式保留下來。劉鳳學(xué)在花蓮縣鳳林鄉(xiāng)第一次接觸到原住民舞蹈，這種原住民舞蹈具有巨大的祭祀儀式，帶有宗教祭祀意味，是中國的傳統(tǒng)舞蹈。這次經(jīng)歷使得劉鳳學(xué)有了探究的興趣。此時，劉鳳學(xué)也在師范大學(xué)體育系主任江良?xì)w的“你認(rèn)為的中國古代舞蹈是什么樣”發(fā)問中開啟了對于中國古代舞蹈的探索。

1.2尋：于日本取材并保存

劉鳳學(xué)在日本進(jìn)修得到了日本宮內(nèi)廳樂部的樂長遷壽男先生（Tsuji Toshi 1908--1988）親自傳授。在日本的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為劉鳳學(xué)唐樂舞的“復(fù)現(xiàn)”與“重建”工作提供了大量的材料支撐。劉鳳學(xué)為保證可信性，一方面抄寫舞譜，一方面關(guān)注中國史料，將唐樂舞的資料通過中國歷史文化的交匯融合，從史料中盡量力求史證，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待中國古代舞蹈的“重建”。在這條求知的道路上，孤獨與寂寞交織。一年的努力下，劉鳳學(xué)的唐樂舞舞譜資料整理規(guī)范，回到臺灣開啟對唐樂舞的復(fù)現(xiàn)工作。

1.3成：受到中國傳統(tǒng)文化的啟發(fā)

劉鳳學(xué)在關(guān)注中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀時，朱載堉先生的舞蹈創(chuàng)作和舞蹈方位構(gòu)圖的研究被她所關(guān)注到。在劉鳳學(xué)的唐樂舞中將儒家文化融入進(jìn)去，在舞動時沒有大開大合的快速運(yùn)動，而是在平穩(wěn)中進(jìn)行的端莊之感。而后朱載堉先生的舞蹈創(chuàng)作和舞蹈方位構(gòu)圖的研究被她所關(guān)注到?！度宋栉枳V》在對于劉鳳學(xué)重建唐樂舞的隊形和方位上給予了莫大的啟發(fā)，她將朱載堉的美學(xué)觀和舞蹈的創(chuàng)作方位觀與日本資料結(jié)合，將唐樂舞的舞姿動態(tài)復(fù)現(xiàn)。劉鳳學(xué)對于唐樂舞的“復(fù)現(xiàn)”是對復(fù)原資料的整理與研究，是將復(fù)原資料展現(xiàn)與舞臺之上。而劉鳳學(xué)唐樂舞的“重建”實際上是對儒家文化的理解。

劉鳳學(xué)一生致力于唐樂舞的重建與建構(gòu)，在西安音樂學(xué)院與新古典舞團(tuán)的交流中，劉鳳學(xué)將《團(tuán)亂旋》《春鶯囀》《傾杯樂》《蘭陵王》授于西安音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院的教師們，使得唐樂舞的重建得到了傳承。唐樂舞的身體姿態(tài)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念相同，都講求圓流周轉(zhuǎn)、氣韻通慣。從實踐中感受千年之前大唐盛世與現(xiàn)代的碰撞、領(lǐng)略來自大唐盛世的氣勢與宏偉。劉鳳學(xué)唐對樂舞的“重建”，承載了唐代樂舞的生命本體，為中國古代舞蹈的研究工作助力。 

2.劉鳳學(xué)唐樂舞的身體意識探究

劉鳳學(xué)唐樂舞的身體意識承載了多重含義，從頭部姿態(tài)、腰部體態(tài)，手臂之形，胯部形態(tài)以及腳的步伐都呈現(xiàn)出不同的意義指向，但都指向了唐代高、逸、氣、情、思、閑、 達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)等內(nèi)涵，從各部分的“形”中領(lǐng)略唐代的審美意蘊(yùn)，從而感受唐代風(fēng)骨。

2.1頭部姿態(tài)：謙和之態(tài)

唐樂舞的規(guī)范要求頭部姿態(tài)不能大幅度的晃動，要保持端莊、典雅的姿態(tài)，同時也沒有大幅度的表情呈現(xiàn)，更多是微微一笑，抿嘴笑，避免大笑，從而丟失了端莊之感，優(yōu)雅之態(tài)。在僅有的動作中，含胸，下顎收回。例如作品《團(tuán)亂旋》中音樂舒緩，樂舞伎人緩緩上臺、慢慢轉(zhuǎn)圈到位之后，眼睛跟隨頭部的視線從平視到含胸低頭，無不體現(xiàn)出謙和之態(tài)。以脊柱為軸身體擰轉(zhuǎn)時緩慢，頭部跟隨身體緩緩平視擰轉(zhuǎn)頭部，此時頭部在回旋的過程中形成唐樂舞靜態(tài)舞姿中最具代表性的回首卷擰式。

2.2腰部體態(tài)：從容優(yōu)雅

唐樂舞的腰部體態(tài)呈現(xiàn)“C”字型，“C”的核心是尾椎向前收回，軀干向前微曲卷成半弧形，是一種半月牙狀的體態(tài)。這種體態(tài)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀“圓流周轉(zhuǎn)”相得映彰。“C”字形要領(lǐng)是頭與尾椎形成回應(yīng)，胯部順著 C 形下弧線回斂，沉肩墜肘，松而不扣。“C”字形體態(tài)有四種，第一種是前面說的基本體態(tài)，是向前的月牙狀體態(tài)。第二種是“擰身回望體態(tài)”，這種體態(tài)是在保持“C”字形基本體態(tài)的基礎(chǔ)上，腰部向后平移擰轉(zhuǎn)，這種平移“擰身”將唐樂舞的從容優(yōu)雅展現(xiàn)的淋漓盡致。第三種是“半月狀旁C體態(tài)”，是向旁彎曲脊柱呈現(xiàn)向旁的月牙狀。第四種是“直背前傾體態(tài)”，一般于舞段最后，行禮意圖。

2.3手臂姿態(tài)：靈動飛舞

  手臂姿態(tài)有折臂手勢和呈弧形的空中形態(tài)。折臂手勢雙肘架于胸前，用于行禮。在唐樂舞《團(tuán)亂旋》中，舞段開始前“折臂手勢”準(zhǔn)備，奏樂起，則一步一步向前走去，兩邊的舞者從兩邊走到中間后一起向前莊重行進(jìn)，給人一種向前推進(jìn)的迫感。劉鳳學(xué)復(fù)現(xiàn)的唐樂舞是通過這種身體上的動作暗示，將觀者的視線拉回千年之前?；⌒慰罩行螒B(tài)與身韻古典舞中的“順風(fēng)旗”相似，一手高舉于頭頂，一手駕于身旁，形成一個半弧形的空中形態(tài)。在做弧形空中手勢時下肢膝蓋彎曲（身體姿態(tài)仍然是尾椎向回收）半蹲，并且在半蹲的基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)一圈，此時上身的弧形空中手勢保持不動。手臂有時放于體側(cè)兩旁，手臂及手勢動作在進(jìn)行伸展動作時是緩慢進(jìn)行，手上動作并無快速的大開大合，唐樂舞的舞姿動態(tài)都是在沉穩(wěn)與端莊之中舞動。

2.4胯部形態(tài)：別具一格

胯部形態(tài)主要是以胯為發(fā)力點，通過胯的轉(zhuǎn)動與擰腰使裙尾擺動起來。在《團(tuán)亂旋》中服飾華麗，裙擺搖曳，在旋轉(zhuǎn)過程中裙尾呈現(xiàn)扇形。舞者多次的旋轉(zhuǎn)后，裙尾螺旋狀垂于舞者腳部，再次回旋，優(yōu)美的舞姿將裙擺反鋪在地面?？璨康倪\(yùn)動除膝蓋上下彎曲帶來的上下運(yùn)動外，還通過髖部的旋轉(zhuǎn)帶來的左右扭動。另，在扭動時上身常常跟隨腰部的面向運(yùn)動。例如在做弧形空中手勢時膝蓋彎曲將胯部置于低處，同時胯部橫向擰轉(zhuǎn)使得腰部以上面向1點方向，胯部朝向3點或7點方向。這種左右水平方向的旋轉(zhuǎn)橫扭，使得唐樂舞胯部的擺動、裙尾的搖曳，呈現(xiàn)出別具一格之美。

2.5腳的步伐：圓潤流暢

足下的節(jié)律由呼吸節(jié)律帶動。例如“打腳”，腳踝、腳掌甚至腳趾間的力量都在乎其節(jié)律的引領(lǐng)下使得物資呈現(xiàn)出圓流周轉(zhuǎn)、氣韻通慣的弧線之美。此外還有腳尖抬起，此時腳后跟不離開地面，在腳掌與地面發(fā)生碰撞的同時吐氣，身體慢慢向下沉，這是身體之“氣”與外界的空間之“氣”回環(huán)流動。在劉鳳學(xué)復(fù)現(xiàn)的《團(tuán)亂旋》中腳下還有“兩步一抬”，向斜方向邁兩步，第三步不落地將足部抬起，足部向回拐腳，雙膝都是彎曲，足部腳尖向回拐形成一個足部的小“C”，腳尖與腿部彎曲又形成一個“C”，可見，在劉鳳學(xué)復(fù)現(xiàn)的唐樂舞中不僅是基本體態(tài)的“C”形，更是手臂、足部以及腿部的“C”形，這種“C”的結(jié)果呈現(xiàn)是圓潤流暢的 “線”與轉(zhuǎn)折停駐的 “點”在舞者氣息與表演場的貫通中描摹出舞蹈之輪廓。

3.劉鳳學(xué)唐樂舞的審美特征

3.1緩慢進(jìn)行的“線性”流動

劉鳳學(xué)“重現(xiàn)”的唐樂舞是對西方舞蹈影響下身體規(guī)訓(xùn)化舞者的“重塑”。西方美學(xué)崇尚自由、平等，由此，舞蹈的重心都是向上的，挺拔的。例如在舞蹈《團(tuán)亂旋》中足部動作的雙腳間距從不超過雙肩的距離，在小范圍的流線型的運(yùn)動，足部向著斜方向緩緩前進(jìn)，沒有快速“跑”“走”等動作。頭部動作并無快速的轉(zhuǎn)向與低昂，大都是隨著身體的擰轉(zhuǎn)而朝向不同的方向，發(fā)力點也是從腰腹部出發(fā)，頭部在慢速的轉(zhuǎn)向中展示出劉鳳學(xué)唐樂舞的端莊大氣與雍容華貴。手部動作也是在身體外部流線型的運(yùn)動，手部動作劃到另一個手部動作是流線的運(yùn)動軌跡，在緩慢的流線型運(yùn)動中形成唐樂舞的大氣之感。從空間上，唐樂舞沒有三維空間的蹦跳、躺地等，更多的是在“中”優(yōu)雅的移動身體。這種看似“束縛”“拘謹(jǐn)”的身體語言卻并不是對靈魂的“捆綁”，對心靈的“約束”，而是在秩序與規(guī)則之中顯露出典雅規(guī)范、溫文爾雅、寧靜祥和的、審美的、古典的中國東方美學(xué)意蘊(yùn)。劉鳳學(xué)的唐樂舞在呼吸動律中悠然而舒展、在視覺觀感中輕盈與飄逸。 

3.2動態(tài)之中的“圓弧”呈現(xiàn)

劉鳳學(xué)的唐樂舞是在軀干與上肢動態(tài)的“圓弧”中以身體內(nèi)在之“氣”與外在空間之“力”運(yùn)作產(chǎn)生的。身體外部空間的“圓弧”形態(tài)建立起一個循環(huán)往返的空間流動，身體內(nèi)部的呼吸律動與外部的空間流動通過身體這個媒介產(chǎn)生一系列的關(guān)系。例如弧形空中手勢，雙手在空中形成一個“圓弧”，而這圓弧并沒有實際的連接，雙手指尖之間空有“留白”，這種空間上的“留白”是動作推展的慣性和延伸的傾向，既是“圓弧”的力與內(nèi)在的“氣”相和的趨勢，又是唐代的審美志趣體現(xiàn)。劉鳳學(xué)復(fù)現(xiàn)的《團(tuán)亂旋》中，足部動作、手部動作是線性的運(yùn)動軌跡，最后呈現(xiàn)的是“圓弧”形的審美特征。無論是從側(cè)面觀看還是正面觀看，無不體現(xiàn)出“圓弧”形的藝術(shù)所在，而這圓弧狀的“C”形給觀者一種迂回婉轉(zhuǎn)的美感，“C”字形的身形呈現(xiàn)給予觀者對“圓”的填充與想象，使得觀者在想象中與劉鳳學(xué)的唐樂舞產(chǎn)生對話。劉鳳學(xué)的唐樂舞不僅是她對于唐代樂舞的理解與構(gòu)建，更是觀眾與唐代樂舞建立起橋梁的媒介。劉鳳學(xué)的唐樂舞從動作幅度的“舒”與“屈”、面部表情的一撇一笑、腳部步伐的平穩(wěn)移動、身形體態(tài)的含胸內(nèi)斂之中，都顯示出唐時期圓流周轉(zhuǎn)、追求和諧美的審美志趣。 

4.結(jié)語

中國古代舞蹈的“復(fù)現(xiàn)”與“重建”具有重要的意義，劉鳳學(xué)的唐樂舞為中國古代樂舞保留了豐富的文化內(nèi)涵，提供了豐富的材料。唐樂舞在“道”與“藝”的融合中有了身體感悟，將唐代“舞者所以激揚(yáng)其氣”的審美志趣體現(xiàn)出來，唐樂舞是唐代樂舞伎人運(yùn)用身體和情致感撼人心、通接人情的結(jié)果。唐樂舞的身體表現(xiàn)和身體意識可見唐代舞蹈家認(rèn)識到了“精神”和“肉體”之間的表現(xiàn)關(guān)系。唐樂舞就是在這樣的身體感悟與審美意趣中來體驗世界、感悟世界、呈現(xiàn)世界。

文章來源：  《尚舞》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html