基于非遺角度民族民間舞蹈的保護(hù)與傳承分析 ——以彝族煙盒舞為例

引言

煙盒舞是滇南彝族的一個(gè)重要傳統(tǒng)，它通過(guò)獨(dú)特的舞蹈形式表達(dá)出彝族的傳統(tǒng)文化，包括歷史、道德、價(jià)值觀和思維方式。它對(duì)民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都有重要的貢獻(xiàn)。然而，由于當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，煙盒舞也面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，甚至可能面臨滅絕的威脅。因此，必須努力維護(hù)這種文化的獨(dú)特風(fēng)格，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它的未來(lái)潛能，讓它的藝術(shù)價(jià)值得到更好的體現(xiàn)。

一、民族民間舞蹈特性

（一）傳承性

民族民間舞蹈的表演方式一直保持著傳統(tǒng)，從古代到現(xiàn)在都是如此。在創(chuàng)作這些作品時(shí)，編導(dǎo)們需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)格特點(diǎn)，并且深入理解這個(gè)民族的文化內(nèi)涵，以便創(chuàng)造出與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的作品。由于歷史上的舞蹈家們一直堅(jiān)持著相同的理念，因此民族民間舞蹈的發(fā)展速度相對(duì)較慢，這也使得它們能夠被后人繼續(xù)保留和傳承。民族民間舞蹈是一種充滿活力的藝術(shù)形式，它源于人類的思維方式、生活方式以及民俗風(fēng)情。在祭祀、節(jié)日慶典等場(chǎng)合中，人們可以感受到這種富含文化內(nèi)涵的舞蹈。無(wú)論時(shí)光流逝，它都是一種古老的藝術(shù)形式，代代相傳，汲取民族文化的精髓，并不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成了民族民間舞蹈的第一個(gè)獨(dú)特魅力。

（二）集體性

民族舞蹈的第二個(gè)重要特征是集體性，它代表著人類共同的智慧。這些舞蹈通常圍繞著傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活方式進(jìn)行創(chuàng)作，這也是民族舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作的核心部分。由于這些舞蹈源自民間，代表著人們的共同思想，在歷史的演變過(guò)程中，不斷受到挑戰(zhàn)，逐漸形成了各具特色的風(fēng)格，成為一個(gè)民族或地區(qū)的文化象征。

（三）自?shī)市?/span>

民族民間舞蹈不僅僅是一種讓人們放松的活動(dòng)，它還能讓表演者和觀眾都感到輕松和愉悅。通過(guò)這種方式，人們不僅能夠接觸到傳統(tǒng)的民族文化，還能感受到民族的精神和風(fēng)格。

（四）地域、民族性

民間舞蹈在不同的地方都有其獨(dú)特的風(fēng)格，它們受到當(dāng)?shù)氐臍夂颉v史、傳統(tǒng)等因素的影響。這些因素構(gòu)成了不同民族民間舞蹈的獨(dú)特魅力。

二、非遺視角下民族民間舞蹈保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)意義

（一）利于歷史記憶的保存

民族舞蹈源于各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，它們通常是通過(guò)日?；顒?dòng)或節(jié)日慶典來(lái)表現(xiàn)的。例如，傣族舞蹈包含祭祀舞、武術(shù)舞和娛樂(lè)舞等多種類型。它們是各個(gè)民族文化意識(shí)和行為模式的藝術(shù)體現(xiàn)。傣族的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們?cè)醋援?dāng)?shù)氐淖诮虄x式、武術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)。與之相比，其他民族的舞蹈更加精煉，它們的藝術(shù)特色體現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)。因此，每個(gè)民族的舞蹈都可以被視為歷史文化的縮影，每一種動(dòng)作都蘊(yùn)含著民族的傳統(tǒng)，傳遞著祖先們的精神世界。承載了“歷史記憶”的民族民間舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化遺產(chǎn)，它不僅僅可以讓人們更好地理解歷史，更可以讓人們更深刻地體會(huì)到歷史的精髓。因此，我們應(yīng)該努力保護(hù)和傳承這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

（二）增強(qiáng)國(guó)人文化自信

與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的國(guó)際交流和合作開(kāi)始得比較晚，這使得中國(guó)的文化宣傳一直處于劣勢(shì)。然而，通過(guò)有效的宣傳渠道，外國(guó)的藝術(shù)文化得以持續(xù)地向中國(guó)推廣，使得中國(guó)的年輕一代認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)者”是一種具有很高藝術(shù)價(jià)值的舞蹈，但實(shí)際上，中國(guó)的民族傳統(tǒng)舞蹈文化卻得不到應(yīng)有的關(guān)注。由于外來(lái)文化的沖擊，以及本土民族舞蹈藝術(shù)的潛力未能得以充分發(fā)揮，導(dǎo)致了當(dāng)前的現(xiàn)狀。盡管“民族文化”的傳承被認(rèn)為是一項(xiàng)重大的任務(wù)，但它卻忽略了民族舞蹈的獨(dú)特魅力。因此，為了讓更多的人了解這種優(yōu)秀的文化，應(yīng)該加大力度，積極推動(dòng)民族舞蹈的發(fā)展，讓更多的人感受到它的魅力，增強(qiáng)他們的文化自豪感。

（三）提高傳播地方性文化知識(shí)的有效性

在民族民間舞蹈的文化體系中，不僅有基本的動(dòng)作和音樂(lè)，還包含許多豐富的歷史和人文元素。一些舞蹈是根據(jù)歷史事件創(chuàng)作的，因此它們的傳承過(guò)程中，往往會(huì)涉及到許多真實(shí)的歷史故事。通過(guò)將歷史故事融入當(dāng)下的舞蹈，不僅能夠增強(qiáng)游客的興趣，而且還能夠?qū)⑺囆g(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而大大提高當(dāng)?shù)匚幕膰?guó)際影響力。只有通過(guò)有效的保護(hù)和傳承，才能真正實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈的發(fā)展與繁榮。通過(guò)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)保護(hù)和傳承民族民間舞蹈，能夠更好地傳播當(dāng)?shù)氐奈幕R(shí)。

三、非遺視角下民族民間舞蹈保護(hù)現(xiàn)狀——以彝族煙盒舞為例

（一）彝族煙盒舞傳承人瀕危現(xiàn)象突出

隨著中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的快速變化，云南彝族煙盒舞以及中國(guó)民間舞的身份地位也發(fā)生了顯著的變化，形成了一種階梯式的排列結(jié)構(gòu)。也就是處在金字塔頂峰的職業(yè)化民間舞者向“二老藝人”發(fā)出指令，“二老藝人”向“民間藝人”發(fā)出指令。“民間藝人”所帶來(lái)的原生態(tài)煙盒舞模式的話語(yǔ)，在“主流文化”的強(qiáng)勢(shì)影響下，顯得格外尷尬。從地理位置和社會(huì)地位上看，煙盒舞“民間藝人”都處在“金字塔”的最底端，擁有極其有限的話語(yǔ)權(quán)。這一特定群體的人們，由于缺乏足夠的資源和能力，無(wú)法充分發(fā)揮自身的民族文化優(yōu)勢(shì)，也無(wú)法在職業(yè)舞蹈界發(fā)揮出自己的影響力。

隨著當(dāng)代云南彝族煙盒舞多模態(tài)話語(yǔ)模態(tài)的變化以及三種身份群體的階梯式排列，傳承人（民間藝人）失去了原有的社會(huì)認(rèn)可和傳統(tǒng)民間文化的發(fā)言權(quán)，他們不僅無(wú)法獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，而且還被精英文化和大城市舞臺(tái)藝術(shù)所拋棄，處于被邊緣化的境地。“口傳身授”是云南彝族煙盒舞的主要傳承方式，而民間藝人則是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心組成部分。然而，目前，云南彝族煙盒舞傳承人的數(shù)量正在急劇減少，這給未來(lái)的搶救工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在“以保護(hù)之名 行開(kāi)發(fā)之事”的現(xiàn)象

隨著商業(yè)利益和眼球經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，煙盒舞已成為一種可以帶來(lái)豐厚收益的文化旅游產(chǎn)品，但卻很少有人關(guān)注它的保護(hù)工作。因此，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旨在保護(hù)和傳承原生態(tài)的煙盒舞，而不僅僅是為了獲取利潤(rùn)。在一些地區(qū)，由于缺乏有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，煙盒舞被濫用來(lái)滿足一些利益集團(tuán)的私欲。

（三）國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作缺少系統(tǒng)評(píng)估和監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)

隨著申遺的成功，各地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否得到了有效的保護(hù)，以及保護(hù)措施的實(shí)施情況，尚未有明確的指導(dǎo)意見(jiàn)和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作難以進(jìn)行，從而影響了其長(zhǎng)期發(fā)展。

四、非遺視角下民族民間舞蹈保護(hù)與傳承思路——以彝族煙盒舞為例

（一）基于原真性原則

為了保護(hù)彝族煙盒舞的原始形式、舞蹈套路、表演要求和文化內(nèi)核，必須將它們完整地保存下來(lái)，并按照它們的固有規(guī)律繼續(xù)傳承。傳承一種民間藝術(shù)是有規(guī)律的，因此需要通過(guò)深入細(xì)致的田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究，找出它們獨(dú)特的傳承規(guī)律，并利用它們?cè)谶^(guò)去幾百年中相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在話語(yǔ)模態(tài)系統(tǒng)來(lái)保護(hù)它們。保護(hù)這種民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是至關(guān)重要的。

云南彝族的煙盒舞具有獨(dú)特的規(guī)律性和原始性，因此，任何破壞它的行為都將嚴(yán)重?fù)p害它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。煙盒舞的傳統(tǒng)形式包括家族、師徒和村莊集體三種，而且大多數(shù)情況下都是由群體來(lái)完成的。因此，傳承煙盒舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持“群體意識(shí)”的原則，并將其僅限于農(nóng)村地區(qū)的特定人群。如果沒(méi)有重視這一核心要素，就可能會(huì)造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)歸功于那些擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的專家學(xué)者或組織，從而破壞了煙盒舞的自然環(huán)境，并且損害了那些真正投身到煙盒舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民間藝術(shù)家和他們的精神。云南彝族煙盒舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須堅(jiān)持原真性，秉持傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展理念，充分利用其獨(dú)特的規(guī)律，確保這種文化遺產(chǎn)能夠長(zhǎng)久地扎根于當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)之中。

（二）“以人為本”原則

“人活藝在，人亡藝絕”一句諺語(yǔ)深刻地表達(dá)了民間傳承者對(duì)于民間藝術(shù)的重要性，它強(qiáng)調(diào)了傳承者的責(zé)任，即將煙盒舞的精髓傳承給下一代，以此來(lái)激發(fā)其活力。“非物質(zhì)”屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征。在“民間藝人”的思維中，人們只能感知到它的存在，但是當(dāng)他們將這些信息表達(dá)出來(lái)時(shí)，就能感受到它的多樣性和豐富性?！坝行巍钡臒熀形枋且环N具有重要?dú)v史意義的文化遺產(chǎn)，但由于保護(hù)難度較大，因此需要采取有效措施來(lái)解決。如果將“無(wú)形”的煙盒舞轉(zhuǎn)化為“有形”的民間藝術(shù)，就可以有效地保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

（三）以多模態(tài)話語(yǔ)分析為理論基礎(chǔ)

由于煙盒舞的原始文化、語(yǔ)境、意義以及內(nèi)容和媒介與當(dāng)下存在著巨大的時(shí)空差異，使得它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人群只能局限于專業(yè)領(lǐng)域和政府國(guó)家機(jī)關(guān)，而被普通民眾忽視。如果沒(méi)有一個(gè)橋梁，將不同的文化連接起來(lái)，現(xiàn)代觀眾很難理解和感受到這個(gè)民族的原始精神和文化內(nèi)涵。這就需要一個(gè)橋梁，將這些文化在舞臺(tái)上進(jìn)行精細(xì)的提煉和程序化的表演。不僅無(wú)法使接受者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，更無(wú)法從根本上將瀕危的“遺產(chǎn)”變成被廣大人民所喜愛(ài)的民間文化。通過(guò)采用多元化的表達(dá)形式，可以將煙盒舞的文化內(nèi)涵傳播到更多的人的視野中，從而提高他們的欣賞水平，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性。這將有助于煙盒舞的普及，使它不僅僅局限于“昨天”，而是可以延伸到“今天”。

（四）在高校實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用彝族煙盒舞的多模態(tài)話語(yǔ)分析

許多高等專業(yè)院校在教授“元素教學(xué)法”時(shí)，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展觀，將民間舞的四個(gè)主要層面中的表達(dá)層面拋棄，僅以“肢體語(yǔ)言”為主要內(nèi)容。這種教學(xué)方式大大削弱了民間舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使學(xué)生的表演和創(chuàng)作失去了民間舞的本質(zhì)特征，甚至與其本身的精神內(nèi)涵背道而馳，從而失去了民間舞教學(xué)的最大價(jià)值。因此，在今后的煙盒舞教學(xué)中，應(yīng)該首先進(jìn)行宏觀的學(xué)習(xí)和研究，以便讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中建立起“多元識(shí)別”的舞蹈思維方式和理論框架。其次，應(yīng)該把煙盒舞的多模態(tài)話語(yǔ)媒介系統(tǒng)作為課堂的重點(diǎn)，全面而詳盡地傳授給學(xué)生。通過(guò)教育，讓學(xué)生不僅能夠繼承傳統(tǒng)的煙盒舞，而且能夠在這些基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而保護(hù)和傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）明確傳承主體與保護(hù)主體

根據(jù)國(guó)際規(guī)范，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目需要擁有優(yōu)秀的傳承人。然而，在煙盒舞領(lǐng)域，這些傳承人的身份尚未明確，因此，當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)和高等學(xué)府都可能會(huì)濫用職權(quán)，替換傳承人，從而破壞原始的煙盒舞文化。為了有效地保護(hù)煙盒舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須清楚地界定傳承者和被保護(hù)者之間的角色定位，并且明確他們的責(zé)任。在實(shí)踐中，應(yīng)該讓傳承者發(fā)揮重要的作用，而政府部門(mén)也應(yīng)該負(fù)起促進(jìn)這一重要領(lǐng)域的工作。

（六）倡導(dǎo)草根藝人在原生地的自我傳播

當(dāng)今，應(yīng)該積極推動(dòng)藝人家族的傳承、師承文化的創(chuàng)新、族群和社區(qū)的傳承方式的革新，以實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展和演變。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，煙盒舞藝人并不能僅憑自己的舞蹈技巧和思維來(lái)謀生，它更多地被視為一種娛樂(lè)和休閑活動(dòng)，幾乎每個(gè)人都可以跳幾段，因此，煙盒舞很難被商業(yè)化，煙盒舞藝人也很難獲得相應(yīng)的商業(yè)演出報(bào)酬，使他們的生存處境十分艱難。在保留傳統(tǒng)煙盒舞的精髓的同時(shí)，必須面對(duì)如何維持藝人的生活的挑戰(zhàn)。這是一個(gè)棘手的問(wèn)題。為了讓民間煙盒舞藝人能夠更好地生存下去，必須提高他們的物質(zhì)條件。這樣才能鼓勵(lì)他們繼續(xù)投入時(shí)間和精力，傳承并創(chuàng)新煙盒舞。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要制定有效且完善的全局規(guī)劃，幫助煙盒舞藝人獲得更好的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位；為了保護(hù)煙盒舞藝術(shù)的純潔性，必須加強(qiáng)對(duì)商業(yè)化活動(dòng)的監(jiān)管，建立嚴(yán)格的法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則，嚴(yán)厲打擊任何損害煙盒舞藝術(shù)價(jià)值的行為。同時(shí)，也要讓彝民參與監(jiān)督，及時(shí)舉報(bào)違規(guī)行為，共同維護(hù)煙盒舞文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

煙盒舞的傳承需要專業(yè)的老師和藝人來(lái)完成，這兩者都是彝族煙盒舞的核心。因此，應(yīng)該重視這兩方面的工作，并努力為他們提供支持。同時(shí)，也應(yīng)該積極創(chuàng)造有利的條件和人文環(huán)境，通過(guò)相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)保護(hù)合法的煙盒舞藝人的權(quán)益，并利用政務(wù)平臺(tái)的力量，推廣煙盒舞的商業(yè)化產(chǎn)品。通過(guò)提供物質(zhì)收益，讓煙盒舞藝人能夠更好地發(fā)揮自己的才華。

傳承和保護(hù)煙盒舞傳統(tǒng)，不僅僅是簡(jiǎn)單地接受過(guò)去的文化習(xí)俗，更需要進(jìn)行深入地挖掘，進(jìn)行批判性的思考，摒棄過(guò)去的“吃火草煙”、“玩小姑娘”等陳腐的做法，從現(xiàn)代的文化視野出發(fā)，尊重歷史，繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良元素，使得這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新的歷史時(shí)期得到更好的發(fā)展，從而更加繁榮昌盛。

（七）開(kāi)展創(chuàng)新民族文化活動(dòng)  與文化旅游產(chǎn)業(yè)相融合

為了讓彝族群眾更好地了解“認(rèn)識(shí)自我、展示自我”，將繼續(xù)開(kāi)展民族文化的宣傳活動(dòng)，讓更多的人了解彝族煙盒舞文化，激發(fā)他們的自豪感，并增強(qiáng)他們保護(hù)、傳承和發(fā)展這一文化的意識(shí)。鼓勵(lì)農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展，并將其作為展示揚(yáng)武彝族飲食和民俗文化的重要平臺(tái)。

將非遺保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。為了滿足市場(chǎng)的需求，將重點(diǎn)放在彝族煙盒舞的傳統(tǒng)特色上，并通過(guò)創(chuàng)新的方法來(lái)提升它的表現(xiàn)能力。希望能夠打造一批具有深刻意義且廣受歡迎的文化藝術(shù)作品，促進(jìn)商業(yè)化的發(fā)展，并擴(kuò)大它的傳播范圍和影響力。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)外部投入，鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)參與到彝族文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售中，以及彝族服飾、煙盒、樂(lè)器、醬菜、火烤餅等民族特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以構(gòu)筑一個(gè)多樣性的發(fā)展格局，從而更好地實(shí)現(xiàn)文化惠民的目標(biāo)，并有助于提高農(nóng)民的收入水平。

結(jié)語(yǔ)

作為新時(shí)代的一員，肩負(fù)著保護(hù)和傳承民族文化的重任。許多優(yōu)秀的舞蹈作品向我們展示了，創(chuàng)作的基礎(chǔ)是民族文化。一個(gè)出色的作品應(yīng)該具備三個(gè)關(guān)鍵特征：一是與時(shí)俱進(jìn)，二是勇于突破常規(guī)，擁有創(chuàng)造性思維。三是突出個(gè)性，讓民族民間舞蹈與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展壯大。

文章來(lái)源：《尚舞》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html