山西晉北踢鼓子秧歌動(dòng)態(tài)切入法分析

“動(dòng)態(tài)切入法”是羅雄巖教授提出來(lái)的探索中國(guó)民間舞蹈文化的方法，這一方法是中國(guó)民間舞蹈文化學(xué)科方法論的核心，是一種便于記憶和操作的研究方法。它從舞蹈的非語(yǔ)言文字文化特征入手，以動(dòng)態(tài)形象作為動(dòng)態(tài)切入法的核心理論，將其概括為32 個(gè)字，其中，“特定層次，多種因素，縱橫探究，深入研究，貴在創(chuàng)意”，這20個(gè)字是操作的開端，也是操作的五個(gè)步驟；而操作的核心即為：“動(dòng)態(tài)切入，意境描繪和個(gè)性升華”，這五個(gè)不周與遞升的三個(gè)層次互為辯證關(guān)系，也是探索舞蹈文化的全過(guò)程，下面就將用這一方法來(lái)分析山西晉北踢鼓子秧歌，挖掘其深層的文化內(nèi)涵。

1.操作的開端

舞蹈是一種文化現(xiàn)象，民間舞蹈則是一個(gè)民族文化的重要組成部分。晉北踢鼓子秧歌作為山西民間舞蹈的代表之一，產(chǎn)生于晉冀蒙三省交界處，獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境造就了其農(nóng)耕文化和游牧文化相結(jié)合的文化特色，它深深積淀著晉北人民的民族心理，審美情趣，風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，對(duì)于晉北地區(qū)的居住環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有者深刻的反映，也正因如此被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，具有極高的文化價(jià)值。

1.1特定層次

晉北踢鼓子秧歌這一民間舞蹈主要以男性“鼓子”和女性“拉花”的動(dòng)作為主?！袄ā钡膭?dòng)作主要體現(xiàn)在腳下的步伐與腰部，胯部的擰扭相配合，表演時(shí)腳下步伐多以“拔泥步”，“小女跑”為主，前者要拔的狠，有韌勁，后者要小而輕盈，同時(shí)要求胯要擰，腰要扭，擰的狠，扭的美，風(fēng)格嬌艷大方，加上夸張的表情，將拉花的柔婉多情，靈動(dòng)俏皮表現(xiàn)出來(lái)。而“鼓子”的動(dòng)作中汲取了大量的武術(shù)成分，主要以“踢”為主，表現(xiàn)在跺，蓋，蹁，踹等方式上，如“鼓子”動(dòng)作的“踢三腳”，“跺子踢子”等，許多動(dòng)作吸取了武術(shù)“洪拳”的內(nèi)容，動(dòng)作沉穩(wěn)有力，風(fēng)格粗獷奔放。

1.2多種因素

山西晉北踢鼓子秧歌的形成，有著深遠(yuǎn)的文化背景，必須把包括宏觀的，微觀的，社會(huì)的，自然的等多種文化因素加以分析，才能了解其舞蹈背后的文化淵源。

1.2.1宏觀角度

山西晉北地區(qū)地處黃河中游東北端，坐落于黃土高原，地勢(shì)高，地形崎嶇，氣候干冷，隆起的地勢(shì)造就了這里的百姓要通過(guò)身體的擰、扭來(lái)維持身體平衡，而寒冷的氣候也造就了人們要通過(guò)剛勁有力的步伐來(lái)防止嚴(yán)寒侵入身體。與此同時(shí)，古老的晉北地區(qū)也是農(nóng)耕文化與草原文化的交融之地，其地處雁門關(guān)以北，這一重要地理位置使其成為古代兵家必爭(zhēng)之地，為抵御外敵，這里的百姓多有習(xí)武之風(fēng)，受此影響，使得這里的人們既有中原百姓的踏實(shí)內(nèi)斂，同時(shí)也具有草原人民的耿直豪放，這種特殊的民族心理也就造就了其藝術(shù)形式既有漢文化的柔婉典雅，也有草原文化的豪放灑脫。這一歷史淵源使得百姓們十分崇拜英雄，因此每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，特別是正月十五元宵節(jié)前后人們都會(huì)舉行各種廟會(huì)，通過(guò)舞蹈的方式來(lái)歌頌梁山好漢的英勇事跡，為民間藝術(shù)提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，以上這些宏觀因素對(duì)晉北踢鼓子秧歌舞蹈文化的形成都具有重要的影響。

1.2.2微觀角度

首先，從社會(huì)功能來(lái)看，踢鼓子秧歌是當(dāng)?shù)匕傩諏徝佬睦砗惋L(fēng)俗習(xí)慣最直接的反映，它不僅是大家農(nóng)閑時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)，而且是人們逢年過(guò)節(jié)寄予美好愿望，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的身體表達(dá)，并隨著時(shí)代的發(fā)展，如今它也成為百姓強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)方式。其次，從舞蹈的特點(diǎn)來(lái)看，晉北踢鼓子秧歌是民間戲曲、武術(shù)和舞蹈揉為一體的特色舞蹈文化。例如，其人物角色中，“鼓子”的舞蹈更多的融入了武術(shù)的元素，因此剛勁矯健，而“拉花”的動(dòng)作則更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的柔美多情，當(dāng)它們和舞蹈相結(jié)合，逐漸舞蹈化后就演變成為了極具地方特色的舞蹈形式。踢鼓子秧歌的表演形式主要分三種：大場(chǎng)子，小場(chǎng)子和過(guò)街場(chǎng)子。其中，大場(chǎng)子規(guī)模大，參與人數(shù)較多，強(qiáng)調(diào)隊(duì)形的靈活變換，通過(guò)動(dòng)作與隊(duì)形的結(jié)合來(lái)呈現(xiàn)恢弘的場(chǎng)面，而小場(chǎng)子更加注重體現(xiàn)舞者的技藝和情感的投入。再次，從踢鼓子秧歌的服飾、道具來(lái)看，歷史上的踢鼓子秧歌為手系一鼓而得名，但是不同地區(qū)鼓所系的位置不同，例如大同懷仁地區(qū)是雙手手腕各系一鼓，而朔州地區(qū)是腰上系鼓，表演方式可手打，也可腳踢。后來(lái)為了舞蹈的方便而取消了鼓這一道具的運(yùn)用，但是從踢鼓子秧歌中“鼓子”的動(dòng)作仍舊可以看出以腳踢鼓的形態(tài)，如今的鼓子秧歌中“鼓”這一道具基本已經(jīng)不再使用，反而更多的是運(yùn)用“髯”這一道具，“鼓子”的表演中有許多甩髯的動(dòng)作。而拉花的動(dòng)作更多是以手執(zhí)扇和手絹為主，當(dāng)然踢鼓子秧歌中除了“鼓子”和“拉花”這兩個(gè)主要人物形象之外，還有許多的人物角色，不同的人物角色所使用的道具也是不同的，例如雞毛撣子，笤帚等等在踢鼓子秧歌中都是常用的道具，這些生化話的舞蹈道具增添了踢鼓子秧歌的幽默詼諧之趣。

1.3縱橫探究

縱橫探究就是對(duì)民間舞蹈的歷史文化淵源進(jìn)行歷時(shí)性與共時(shí)性的探索。不僅要關(guān)注民間舞蹈當(dāng)代的文化現(xiàn)狀，也應(yīng)該對(duì)其作斷代的文化探究。

從歷時(shí)性的角度來(lái)看，踢鼓子秧歌具有悠久的歷史，其舞蹈樣式的形成可以追溯到田間的勞作活動(dòng)，百姓在勞動(dòng)閑暇時(shí)即興創(chuàng)作舞蹈來(lái)自?shī)首詷?lè)，之后它又與戲曲和武術(shù)相融合，形成風(fēng)格獨(dú)具的舞蹈藝術(shù)形式，但其風(fēng)格的最終形成最早可以追溯到明末清初，其表演形式為邊舞邊鼓，后來(lái)為了舞蹈的發(fā)展，將伴奏和舞蹈相區(qū)分。改革開放后，踢鼓子秧歌也得到了極大的發(fā)展，并在2006年申遺成功，使人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到它的重要性。舞蹈界的許多專家學(xué)者都到晉北各地采風(fēng)學(xué)舞，并提煉其動(dòng)作元素，不僅成功將其搬上舞臺(tái)，而且整理成為民間舞教材將其成功搬進(jìn)高校舞蹈課堂，不斷推動(dòng)晉北踢鼓子秧歌的當(dāng)代發(fā)展。

就共時(shí)性的角度來(lái)看，踢鼓子秧歌雖流傳于晉北地區(qū)，但不同地方的踢鼓子秧歌，風(fēng)格也迥然不同。大同的踢鼓子秧歌以“踢、擊、翻、跳”為動(dòng)作特征，舞蹈既有漢族民間舞蹈的文靜柔美，又有蒙古族舞蹈的彪悍粗狂；而朔州的踢鼓子秧歌的動(dòng)作姿態(tài)則更多的具有草原文化形態(tài)，動(dòng)作剛勁有利、矯健利索，體態(tài)以大小洪拳為基礎(chǔ)。而懷仁踢鼓子秧歌分三個(gè)流派，南派吸收長(zhǎng)拳特點(diǎn)，舞蹈舒展靈活，東派動(dòng)作灑脫流暢，北派吸收洪拳的架勢(shì)，動(dòng)作大方敏捷。它們都共時(shí)性的發(fā)生在晉北這一獨(dú)特地域，動(dòng)態(tài)的描繪著晉北地區(qū)人們的生活狀態(tài)和審美心理。

1.4深入研究

踢鼓子秧歌是山西人民根據(jù)他們自身的物質(zhì)文化和精神文化需求創(chuàng)作的，和人們的農(nóng)耕生活緊密結(jié)合，并體現(xiàn)出“天人合一”、“順應(yīng)自然”的思想，因此其有著強(qiáng)烈的農(nóng)耕文化色彩。每當(dāng)一年之始，萬(wàn)象更新，晉北地區(qū)的人們就要祈年，求豐收，通過(guò)歌舞謝神、祭祀與娛樂(lè)，特別是正月十五元宵節(jié)前后，村子里的大街小巷到處張燈結(jié)彩，屆時(shí)踢鼓子秧歌便開始走街串巷，一方面為了喜迎佳節(jié)，另一方面為了驅(qū)邪避害，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。解放后，在黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的思想方針下，踢鼓子秧歌以前所未有的勁頭發(fā)展起來(lái)，不僅在農(nóng)村依舊保持這一傳統(tǒng)舞蹈形式，同時(shí)也在城市里得到人們的喜愛，成為人們強(qiáng)身健體的一種方式?？傊吖淖友砀锜o(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，都是晉北人民身體文化的生動(dòng)展現(xiàn)，它深深積淀著晉北人民從古至今的風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理，同時(shí)也寄予著人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

1.5貴在創(chuàng)意

本文筆者根據(jù)自身的研究目的，采用文獻(xiàn)搜集法、實(shí)地考察法，跨學(xué)科研究等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)踢鼓子秧歌文化的深層探究。在這一過(guò)程，筆者運(yùn)用動(dòng)態(tài)切入法，從踢鼓子秧歌的動(dòng)態(tài)形象入手，利用民俗學(xué)、人類學(xué)等方面的內(nèi)容來(lái)分析其產(chǎn)生的自然的、社會(huì)的、宏觀的、微觀的等多方面的因素，以及其產(chǎn)生的歷史源流和地域差異，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)踢鼓子秧歌所反映的地域文化和民族心理等作出較為深入的理解和探究。

2.操作的核心

2.1動(dòng)態(tài)切入

  踢鼓子秧歌，顧名思義，十分強(qiáng)調(diào)“踢”這一動(dòng)態(tài)，最早因與鼓有關(guān)，所以其初始的舞蹈形式是以腳踢鼓為主要姿態(tài)，舞者手系鼓，變換各種動(dòng)作用腳踢之擊之，后來(lái)演變出了蹁、跺、蓋、踹等特征的動(dòng)作，雖然現(xiàn)在已不常用“鼓”這一道具，但其舞蹈過(guò)程中“踢”的動(dòng)態(tài)依舊十分鮮明，在“踢”的過(guò)程中，動(dòng)作要?jiǎng)倓庞辛?，展現(xiàn)出這一地域粗獷豪邁的性格特征。而在女性“拉花”的舞蹈動(dòng)態(tài)中則更加突出“擰”和“扭”的動(dòng)作特征，在“擰”、“扭”之間突出山西民間舞獨(dú)特的“三道彎”來(lái)，將山西姑娘嬌羞、憨傻的性格特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.2意境描繪

《周易》上說(shuō)“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡力”，“鼓“是中華民族精神的生動(dòng)展現(xiàn)，也是農(nóng)耕文化的典型代表?！肮摹钡氖褂秒m然源于戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，但將其運(yùn)用到舞蹈中，它便能將中華民族的精神氣概展現(xiàn)的淋漓盡致。踢鼓子秧歌也是如此，雖然發(fā)展至今鼓的使用頻率變得越來(lái)越少，但其內(nèi)在的精神氣質(zhì)不變，從各種“踢”的動(dòng)態(tài)中迸發(fā)出晉北人民旺盛的生命力和耿直豪邁的民族心理，雖不聞鼓聲，但仿佛能感受到踢鼓帶來(lái)的穿透力和震撼力，直擊人心，變成一段刻骨銘心的回憶。

2.3個(gè)性升華

踢鼓子秧歌作為晉北地區(qū)寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，隨著人們對(duì)它的喜愛程度加劇，它被各類專家學(xué)者不斷挖掘，如今，它不僅被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，而且被提煉，編創(chuàng)成為教材進(jìn)入山西各高校的舞蹈課堂中，同時(shí)，它也被編創(chuàng)成一個(gè)個(gè)獨(dú)具地域特色的舞蹈節(jié)目搬上舞臺(tái)，成為舞臺(tái)上的民間舞蹈。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，踢鼓子秧歌作為山西最典型的民間舞蹈之一，得到了很好的傳承與保護(hù)。前人的努力固然可貴，但作為今人我們?nèi)匀徊荒芡Ｖ骨斑M(jìn)的步伐。筆者認(rèn)為，當(dāng)下我們?yōu)榱烁玫膫鞒刑吖淖友砀?，更好的培養(yǎng)接班人，一方面，我們除了要將其提煉，整理和加工進(jìn)行教材編寫和節(jié)目創(chuàng)作，還應(yīng)當(dāng)讓最純正的踢鼓子秧歌走進(jìn)課堂，讓那些流落于民間的珍貴的舞蹈人和舞蹈文化進(jìn)入課堂，讓學(xué)生切實(shí)感受真正民間的踢鼓子秧歌形式，感受這一舞蹈背后深層的文化內(nèi)涵，唯有如此，學(xué)生才能夠知其然，也知其所以然，才能將踢鼓子秧歌的精氣神展現(xiàn)出來(lái)。另一方面，隨著國(guó)家“雙減”政策的推行，廣大中小學(xué)生逐漸有了更多的時(shí)間和精力來(lái)從事藝術(shù)活動(dòng)，那么作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“踢鼓子秧歌”是不是也應(yīng)當(dāng)尋找恰當(dāng)?shù)姆绞阶呷敫髦行W(xué)校中，不僅可以強(qiáng)身健體，同時(shí)也可以以動(dòng)態(tài)的方式讓學(xué)生們感受自己地域傳統(tǒng)文化的熏陶，激發(fā)孩子們對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的熱愛之情，如此，晉北踢鼓子秧歌的傳承才能后繼有人。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們也應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而上，發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，利用當(dāng)下十分流行的短視頻的方式來(lái)加大對(duì)踢鼓子秧歌的宣傳，讓更多的人了解喜歡它，也能進(jìn)一步擴(kuò)大踢鼓子秧歌的傳播范圍，真正實(shí)現(xiàn)讓踢鼓子秧歌這一古老的民間舞蹈形式走出去。

3.結(jié)語(yǔ)

   總之，晉北踢鼓子秧歌作為山西仍在流傳的民間舞蹈形式，它不僅保存著山西人民生理的、心理的、形態(tài)的、神態(tài)的等特殊的形象標(biāo)志，而且在各種民俗活動(dòng)和節(jié)日當(dāng)中由當(dāng)?shù)氐娜罕娫诒镜貐^(qū)的文化陶冶下進(jìn)行表演傳承，更重要的是踢鼓子秧歌在當(dāng)代，在人們精神文化逐漸豐富的今天，其功能也得到了豐富和發(fā)展，通過(guò)這一舞蹈形式，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往之情，同時(shí)，踢鼓子秧歌在當(dāng)代也實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)到高級(jí)的藝術(shù)再創(chuàng)造過(guò)程，擴(kuò)展了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)力。因此說(shuō)，晉北踢鼓子秧歌無(wú)論何時(shí)，其文化價(jià)值是不容忽視的。我們通過(guò)“動(dòng)態(tài)切入法”來(lái)分析踢鼓子秧歌這一民間舞蹈，就是意在利用舞蹈學(xué)科自身的方法論來(lái)揭示踢鼓子秧歌這一民間舞蹈背后的民族精神、審美心理和文化本質(zhì)等方面的內(nèi)容，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)這一民間舞蹈形式進(jìn)行有章法的探究，也為其他學(xué)者進(jìn)一步研究山西民間舞蹈文化提供些許借鑒。

本文來(lái)源：《尚舞》http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html