化有形為無(wú)形，無(wú)形中見(jiàn)有形——傳統(tǒng)民間舞蹈素材的轉(zhuǎn)化與形象建立

在遼闊的中華大地上，散布著文化形態(tài)各異的諸多民族群體，更蘊(yùn)含著豐富的民間舞蹈資源。民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，所積淀的生理和心理等文化因素都會(huì)凝結(jié)在一個(gè)個(gè)承載著民族文化、民族性格、民族審美、生命體驗(yàn)的舞蹈動(dòng)作之中，成為族群生命體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)表征。

在全球化與城市化已成定局的當(dāng)代社會(huì)，作為民族民間舞生長(zhǎng)的地域文化環(huán)境日益稀薄，伴隨而來(lái)的是原有民族民間舞蹈多樣性的消減、原有生存含義的忽視以及今人往事的間隔和誤讀。因此傳統(tǒng)民族民間舞蹈素材的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用不僅對(duì)在當(dāng)下中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，它更為中國(guó)民族藝術(shù)在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的當(dāng)下，探尋如何在文藝作品中當(dāng)中助力彰顯文化自信與文化自覺(jué)做出重要探索。以下本文將從“從有化無(wú)”和“無(wú)中‘生’有”兩個(gè)傳統(tǒng)民間素材舞蹈形象轉(zhuǎn)化的順承發(fā)展步驟展開(kāi)具體的分析論述：

1.從有化無(wú)：傳統(tǒng)民間素材的提煉與轉(zhuǎn)化

“從有化無(wú)”是一個(gè)解構(gòu)的過(guò)程。它具體是指將民間傳統(tǒng)的舞蹈素材如動(dòng)作短句、人物形象、表演程式等最為原始質(zhì)樸的素材進(jìn)行提煉、加工、轉(zhuǎn)化，消解原有動(dòng)作外在的固定形態(tài)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間舞蹈中蘊(yùn)含的民族精神氣質(zhì)，融化于當(dāng)代民族民間舞蹈作品的舞蹈形象之中。在這一過(guò)程中，包含著“為何化”、“怎樣化”兩個(gè)核心問(wèn)題。

1.1為何化：文化傳承與古舞今承的價(jià)值追求

首先，對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈素材轉(zhuǎn)化體現(xiàn)著繼承民族文化的價(jià)值追求。傳統(tǒng)民族民間舞蹈生發(fā)于深厚民族文化之中，是族群生命體驗(yàn)最為鮮活的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，那一躍一舞皆是深厚民族文化穿越古今、傳唱千年的生命歡歌。當(dāng)代的民族民間舞蹈創(chuàng)作離不開(kāi)傳統(tǒng)民族民間舞蹈素材，不論是以“原汁原味”為旨?xì)w的《沉香》，還是以提煉轉(zhuǎn)化為核心的《紅珊瑚》都來(lái)源于最鮮活、最真實(shí)的田間地頭的民族民間舞蹈。在這些傳統(tǒng)素材的背后是民族精神和民族文化的支撐。當(dāng)下我們民族民間舞蹈的創(chuàng)作依舊要基于傳統(tǒng)舞蹈素材，只有這樣才能避免創(chuàng)作出現(xiàn)舞種屬性不清，語(yǔ)言不純、風(fēng)格不明的模糊困境，在作品中看到民族文化的傳承與民族精神的傳遞。

其次，對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈素材的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)著古舞今承的價(jià)值追求。對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈素材的轉(zhuǎn)化其中“轉(zhuǎn)化”一詞意味著“變”；意味著發(fā)展和創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系是時(shí)間與空間的距離”。在傳統(tǒng)民間舞蹈素材原有的生發(fā)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變的當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等因素的改變使傳統(tǒng)民族民間舞蹈原有的酬神還愿、調(diào)劑勞動(dòng)、求愛(ài)社交等功能不再適用于當(dāng)下。生活方式的改變帶來(lái)了思想觀念的改變，當(dāng)代人對(duì)于民族民間舞蹈更偏向于一種審美的需要和精神的追求。因此，我們需要將傳統(tǒng)素材進(jìn)行轉(zhuǎn)化以適應(yīng)當(dāng)下，滿足當(dāng)代觀眾的審美需求和精神需求。

對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不是為了原封不動(dòng)的繼承傳統(tǒng)，更多是為了積淀。與此同時(shí)，“古舞今承”也并不意味著割斷歷史、重新建構(gòu)，而是扎根于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化表達(dá)今人今事。氣質(zhì)是當(dāng)代的氣質(zhì)，文化是傳統(tǒng)的文化；創(chuàng)作是當(dāng)代的創(chuàng)作，精神內(nèi)核依舊是傳統(tǒng)民族精神的內(nèi)核。

1.2如何化：體變質(zhì)存與破立并舉的實(shí)踐路徑

中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作不應(yīng)困囿于舞種外在的固有動(dòng)作，而是應(yīng)該思考如何在保持民族品格的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)內(nèi)化于心，表現(xiàn)真正屬于民族的精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵。在破立并舉中把握民族文化的基因，在內(nèi)化于心、外化于行中積極探索契合時(shí)代精神的表達(dá)。所謂“傳統(tǒng)無(wú)定式，民間即鏡子”，傳統(tǒng)不是依靠動(dòng)作形態(tài)而存留。在具體的民族民間舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)民間舞蹈素材的轉(zhuǎn)化有以下幾種方法可以做出嘗試：

1.2.1化形留律——?jiǎng)幼魍庑蔚南馀c動(dòng)作核心動(dòng)律的保留

從民間到課堂再到舞臺(tái)，體現(xiàn)著中國(guó)民族民間舞蹈對(duì)傳統(tǒng)民族身體文化的一種傳承，外在的動(dòng)作表現(xiàn)成為體現(xiàn)地域特征與民族性格氣質(zhì)最顯而易見(jiàn)的外在之“形”，這也是衡量判斷舞種風(fēng)格的重要條件之一。但這個(gè)外在的“形”只是最表層的一種視覺(jué)呈現(xiàn)，缺少內(nèi)在的生命力。其中動(dòng)作外形下蘊(yùn)藏的“律”才是民間舞本質(zhì)與魅力的核心，它是承載著民族文化審美、性格特征等風(fēng)韻獨(dú)具的關(guān)鍵。

“化形留律”的意義在于化形造意，留律存質(zhì)?！都t珊瑚》雖以于山東地區(qū)的海陽(yáng)秧歌與膠州秧歌為素材原形，卻沒(méi)有困于其中任何一個(gè)原有的、程式化的動(dòng)作形態(tài)。而是將山東秧歌中更為深層的提沉的氣息、軀干內(nèi)在的裹擰、三道彎的體態(tài)、強(qiáng)弱力度的變化等核心要素與作品塑造的珊瑚形象相契合，力在展現(xiàn)珊瑚蓬勃旺盛、欣欣向榮的生命活力。雖看不到諸如八字繞扇、大撇扇等鮮明的山東秧歌動(dòng)作符號(hào)之“形”，但是卻在作品的每一個(gè)舞蹈動(dòng)作里看到山東秧歌內(nèi)在堅(jiān)忍不拔、激昂蓬勃的民族性格之“律”。在這種“化形留律“的過(guò)程中體現(xiàn)的是去蕪存菁、切中肯綮的創(chuàng)作理念，直抓民族舞蹈內(nèi)在精神特質(zhì)，創(chuàng)造新形態(tài)，建立新形象、產(chǎn)生新表達(dá)，呈現(xiàn)新審美意趣。

1.2.2取精用弘——多重文化符號(hào)的相加構(gòu)成有意味的表達(dá)

傳統(tǒng)的民族民間舞蹈是以一種綜合體的形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)的，諸如道具、音樂(lè)、服裝、鑼鼓伴奏、人物角色等因素，共同構(gòu)成了民族民間舞蹈鮮明且獨(dú)特的文化符號(hào)。在當(dāng)代的民族民間舞蹈作品創(chuàng)作中，應(yīng)根據(jù)作品中建構(gòu)形象的需要出發(fā)，選擇多重的文化符號(hào)共同作用、綜合呈現(xiàn)、建立形象、形成有意味的表達(dá)。例如在舞劇《塵埃落定》序幕章中，轉(zhuǎn)經(jīng)筒的運(yùn)動(dòng)調(diào)度、民族屬性鮮明的藏裝、氛圍感濃厚的音樂(lè)、燈光以及角色間高低的動(dòng)作姿態(tài)差異等多重符號(hào)共同作用，交代出故事發(fā)展的時(shí)代背景、民族屬性、人物關(guān)系與性格特征，為后續(xù)故事的發(fā)展做鋪墊。

1.2.3以情帶動(dòng)——情感層次的遞進(jìn)與心理節(jié)奏的構(gòu)建

民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的精神、氣質(zhì)、韻味也可以通過(guò)作品的情感層次的遞進(jìn)和心理節(jié)奏的構(gòu)建予以展現(xiàn)。一首長(zhǎng)調(diào)，一顆心；一張板凳，一生情；一盞孤燈，一場(chǎng)夢(mèng)；觸及死亡，安于魂靈的《老雁》中，看似簡(jiǎn)單的道具燈光的構(gòu)成下，是人物角色情感層次的不斷遞進(jìn)和心理節(jié)奏的多重轉(zhuǎn)變。舞蹈動(dòng)作由平靜到激烈最終歸于平靜承載著人物心理從回想年少、追憶青春再到回歸現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心情感波動(dòng)，情感層層遞進(jìn)愈加激烈，讓觀眾也隨著人物的心理節(jié)奏變化產(chǎn)生共情，同時(shí)在共情中感受到蒙古族人民孤寂又豁達(dá)超脫的民族性格?！段男牡颀垺分杏性啤稗o約而旨豐，事近而寓遠(yuǎn)”，《老雁》給我的感受就是如此。看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作、燈光、道具編排背后是編導(dǎo)苦心孤詣乃至大道至簡(jiǎn)的深層設(shè)計(jì)，讓觀眾跟隨人物角色的心理變化感受作品情感層次的層層遞進(jìn)，既不晦澀卻又內(nèi)涵深沉。

值得思考的是，除去化形留律，對(duì)動(dòng)作外形的消解與動(dòng)作核心動(dòng)律的保留；取精用弘，運(yùn)用多重文化符號(hào)的相加構(gòu)成有意味的表達(dá)；以及以情帶動(dòng)，推進(jìn)情感層次的遞進(jìn)與心理節(jié)奏的構(gòu)建之外，我們還能通過(guò)什么方式來(lái)進(jìn)行來(lái)表達(dá)、來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族韻味和精神氣質(zhì)？我們?cè)撛鯓尤ヌ剿骱烷_(kāi)發(fā)，拓寬我們創(chuàng)作的維度，豐富創(chuàng)作的方法？跨界融合，借用其他藝術(shù)門類是不是方式之一呢？具體落實(shí)跨界融合我們又該如何去做呢？以上這些問(wèn)題還亟待我們做出更進(jìn)一步地探索。

2.無(wú)中生有：當(dāng)代民族民間舞蹈作品形象的建立

“無(wú)中生有”是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。它是對(duì)前者“從有化無(wú)”的進(jìn)一步發(fā)展，是將經(jīng)過(guò)提煉轉(zhuǎn)化之后“化于無(wú)形”的傳統(tǒng)民間舞蹈素材重新建構(gòu)，在“無(wú)中生有”——形成新的民族民間舞蹈作品中的形象，用以傳情達(dá)意，展現(xiàn)民族精神氣質(zhì)與文化風(fēng)韻。

“化有形為無(wú)形”中的“有形”是民間傳統(tǒng)的，而“無(wú)形中見(jiàn)有形”的“有形”則是民族民間舞蹈創(chuàng)作中編創(chuàng)者個(gè)人的。在這一過(guò)程中藝術(shù)家通過(guò)“生有”即建立形象，形象是核心，是語(yǔ)言表達(dá)、傳情達(dá)意的載體。那么在民間舞蹈作品中建立的形象的應(yīng)具備哪些特質(zhì)？以下進(jìn)行具體分析：

2.1形神相契——外在形態(tài)與精神內(nèi)核的相契性

舞蹈是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，它運(yùn)用肢體動(dòng)作、服裝道具、音樂(lè)燈光等外在形態(tài)綜合營(yíng)造，滿足觀眾的視聽(tīng)審美需要。雖最終呈現(xiàn)于外在的“形”，但內(nèi)部還需要有“神”的核心做支撐，同時(shí)“形”與“神”相契合才能發(fā)揮最大的效用。“外形”與“內(nèi)意”的高度統(tǒng)一才能產(chǎn)生藝術(shù)的美學(xué)意義。舞蹈作品中各種呈現(xiàn)因素之間要相互契合，不然則會(huì)出現(xiàn)差異化、“兩層皮”的異質(zhì)感。田露老師提及在創(chuàng)作《團(tuán)扇舞》時(shí)，由于缺少對(duì)北京地區(qū)舞蹈素材的了解，因此運(yùn)用了膠州秧歌的舞蹈素材，致使作品外表看似協(xié)調(diào)卻在地域文化與族群性格間產(chǎn)生了極大的差異化?！秷F(tuán)扇舞》的動(dòng)作形態(tài)展現(xiàn)的是山東地區(qū)人民的生存狀態(tài)卻力圖表現(xiàn)北京地區(qū)人民的精神性格，這從根本上就決定了作品“形”與“神”的不合體，使作品留下了“美則美矣，未盡善焉”的遺憾。

2.2蘊(yùn)藉雋永——以小見(jiàn)大的代表性與象中取意的深刻性

當(dāng)代創(chuàng)作的民族民間舞蹈作品中的形象應(yīng)以具有代表性和深刻性為藝術(shù)創(chuàng)作的追求。中國(guó)民族民間舞蹈作品是借用民間舞蹈的動(dòng)態(tài)為素材進(jìn)行造意的行為，這種行為的目的也理應(yīng)提升文化價(jià)值與審美意蘊(yùn)。民族民間舞蹈中的形象是創(chuàng)作者個(gè)體思想行為的藝術(shù)形式，是立足在民族情感之上的個(gè)體理解和表達(dá)，有著鮮明的創(chuàng)作者個(gè)性，它雖不能代表本民族，但可以提升民族文化與審美價(jià)值。

其中的代表性一方面是指民族屬性、風(fēng)格的鮮明彰顯，另一方面是指從民族個(gè)性中看到人類共性的普遍價(jià)值觀念。在民族民間舞蹈作品中所建立的形象既是屬于這個(gè)民族的鮮明個(gè)體，也應(yīng)在民族個(gè)體上也應(yīng)該看到人類共性的普遍價(jià)值追求。例如《喜鵲銜梅》雖屬于山東秧歌，其中典型的山東秧歌的動(dòng)律塑造展現(xiàn)著山東人民的性格特質(zhì)，但是作品內(nèi)涵最終想要傳達(dá)的是人類對(duì)美好生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的向往以及人與自然和諧共生的一種探討，這些是同屬于全人類的共同價(jià)值追求。

深刻性是指通過(guò)舞蹈作品中形象的建立，產(chǎn)生一種“只可意會(huì)，不可言傳”的深遠(yuǎn)意味，達(dá)到“辭約而旨豐，事近而寓遠(yuǎn)”的審美感受。舞蹈藝術(shù)本就是一種“感覺(jué)”的藝術(shù)，它不像語(yǔ)言文字一般直白準(zhǔn)確，舞蹈動(dòng)作的表達(dá)既多義又模糊，因此民族民間舞蹈作品如何通過(guò)多重文化符號(hào)相加營(yíng)造的外在視覺(jué)之“象”，塑造出作品語(yǔ)言的“形象”，進(jìn)而傳遞出作品內(nèi)在涵義的意蘊(yùn)之“象”是在作品中建立形象的核心關(guān)注點(diǎn)。

以《紅珊瑚》為例，它通過(guò)山東膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌素材的轉(zhuǎn)化，塑造出珊瑚的典型形象。從珊瑚的動(dòng)態(tài)形象中，我們看到蓬勃旺盛的生命活力與激情，那一團(tuán)團(tuán)火焰的躍動(dòng)更帶給人一種紅色精神的感染，體現(xiàn)著濃厚的革命浪漫主義情懷，看似質(zhì)樸卻又內(nèi)涵深遠(yuǎn)，美感與思想內(nèi)涵的并重，讓舞蹈從動(dòng)作層面的視覺(jué)接受拓深到精神層面的情感共鳴?！独涎恪芬嗍侨绱?，干凈的舞臺(tái)布置，清晰的情感節(jié)奏遞進(jìn)，簡(jiǎn)單的雙人舞動(dòng)作配合卻又那么深刻、引人深思。張繼鋼曾說(shuō)“看得見(jiàn)的東西是被看不見(jiàn)的東西所主宰的”，《老雁》可能正是因?yàn)槠洹傲舭住钡拇蟮乐梁?jiǎn)創(chuàng)作之法，所以引發(fā)了觀眾多重解讀、深入思考，以致獲得“官知止而神欲行”的審美享受。

2.3與時(shí)偕行——變與不變中當(dāng)代視角回看傳統(tǒng)的發(fā)展思維

“傳統(tǒng)民間舞蹈素材的轉(zhuǎn)化與建立”其中“轉(zhuǎn)化”一詞鮮明體現(xiàn)著發(fā)展與變化的觀點(diǎn)。近年來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”也是當(dāng)今中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作重點(diǎn)關(guān)注的話題之一。如前文所提到的“傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系是時(shí)間與空間的距離”。“凡益之道，與時(shí)偕行”在傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生變化的今日社會(huì)，同樣需要對(duì)傳統(tǒng)素材進(jìn)行轉(zhuǎn)化來(lái)塑造屬于今人的形象，傳遞今人的價(jià)值追求，滿足今人的審美需要，契合今人情感需求。田露老師曾說(shuō)：“堅(jiān)持民族審美，倡導(dǎo)時(shí)代審美，做民族民間精神的弘揚(yáng)者，做時(shí)代文化的現(xiàn)行者，這就是我們的美學(xué)追求。”“不變”意味著故步自封，“變”才是未來(lái)我們發(fā)展的前路。由過(guò)去而開(kāi)掘，由當(dāng)下而發(fā)現(xiàn)，由未來(lái)而到達(dá)，在民間傳統(tǒng)素材中繼承民族精神與文化，在當(dāng)下創(chuàng)作中契合時(shí)代精神、表達(dá)當(dāng)代話語(yǔ)；在未來(lái)時(shí)代的變遷中檢驗(yàn)今人成果。

3.結(jié)語(yǔ)

“化有形為無(wú)形，無(wú)形中見(jiàn)有形”是我們當(dāng)下民族民間舞蹈創(chuàng)作的重要實(shí)踐路徑，為何化？如何化？化為什么樣算“無(wú)形”？如何從“無(wú)形”中見(jiàn)到“有形”？“形”是什么形？其精神特質(zhì)有哪些、傳遞何種思想？通過(guò)“形”的建立我們可以做些什么……

種種問(wèn)題對(duì)于中國(guó)民族民間舞的創(chuàng)作而言太過(guò)深刻，目可能還難以理清也難以找到一個(gè)準(zhǔn)確答案，但就讓我們?cè)谖磥?lái)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐里繼續(xù)探索，身體力行的去找尋，希望到時(shí)可以再整理思緒、耐心沉淀，為傳統(tǒng)民族舞蹈素材的轉(zhuǎn)化找尋更多可能性；為中國(guó)民族民間舞蹈的創(chuàng)作找尋更多的可能性；為中國(guó)民族民間舞學(xué)科的發(fā)展找尋更多的可能性！

本文來(lái)源：《尚舞》http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html