簡(jiǎn)述生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展及其特點(diǎn)

“生態(tài)批評(píng)”作為一種文學(xué)和文化批評(píng)傾向，它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。在中國(guó)，生態(tài)批評(píng)這股潮流產(chǎn)生時(shí)間較晚，同時(shí)與西方相比具有自身的某些特點(diǎn)：古老的生態(tài)文化背景和多元的生態(tài)思想，而后者尤為突出。
生態(tài)批評(píng)發(fā)展特點(diǎn)20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，然而隨之而至的生態(tài)環(huán)境狀況的急劇惡化，也給中國(guó)帶來(lái)了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)代價(jià)。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，“如果生態(tài)危機(jī)得不到有效的遏制，在可預(yù)見的將來(lái)，全國(guó)15億人口將會(huì)淪為生態(tài)難民。”可以說(shuō)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)的直接動(dòng)因是日益惡化的現(xiàn)實(shí)生態(tài)。生態(tài)批評(píng)作為一股興起于歐美的批評(píng)文論潮流，有其自身的產(chǎn)生背景及發(fā)展過(guò)程。
一、生態(tài)批評(píng)的興起及在中國(guó)的發(fā)展
生態(tài)批評(píng)的端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，發(fā)源于美國(guó)。面對(duì)自20世紀(jì)以來(lái)愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)，學(xué)者們陸續(xù)將批評(píng)視角投向這里。1978年，魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》當(dāng)年冬季號(hào)上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism）一詞，從而標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)這一文論的誕生。其思想發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了“從人類中心主義到動(dòng)物中心主義，再到生物中心主義，最后向生態(tài)中心主義過(guò)渡?！泵绹?guó)批評(píng)家斯萊梅克曾這樣驚嘆生態(tài)批評(píng)如此迅速地成為當(dāng)今文學(xué)研究的顯學(xué)：“從八九十年代開始，環(huán)境文學(xué)和生態(tài)批評(píng)逐漸成為一種全球性的文學(xué)現(xiàn)象?！鷳B(tài)文’（ecolist）和‘生態(tài)批’（ecocrit）這兩個(gè)新詞根在期刊、學(xué)術(shù)出版物、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)項(xiàng)目以及無(wú)數(shù)的專題研究、論文里大量出現(xiàn)，有如洪水泛濫。”
在中國(guó)，生態(tài)批評(píng)誕生于20世紀(jì)90年代中期。我國(guó)學(xué)者最早以生態(tài)美學(xué)為題發(fā)表的專文是1994年李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》與佘正榮的《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》。經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，主要呈現(xiàn)兩種理論形態(tài)，即“生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，”“主要以生態(tài)中心主義為思想基礎(chǔ)，探討文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系，屬于生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)?！逼駷橹梗瑖?guó)內(nèi)已出版眾多生態(tài)批評(píng)專著，如曾永成的《文藝的綠色之思》（2000年），魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000年）等。另外，對(duì)西方生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)的引介與研究也構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的重要內(nèi)容，已出版的專著有王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003年）和胡志紅的《西方生態(tài)批評(píng)研究》（2006年）。其次，還有一些博士論文題目也選定在生態(tài)批評(píng)及生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域。
二、中國(guó)生態(tài)批評(píng)的特點(diǎn)
1.古老的生態(tài)文化背景
生態(tài)批評(píng)學(xué)者與宗教界人士大多贊成這樣的觀點(diǎn)，“沒有一種宗教傳統(tǒng)或哲學(xué)視野可以提供一種解決環(huán)境危機(jī)的理想辦法，生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的多元性，這與生態(tài)的多元和宇宙觀的多元是一致的?！庇嘘P(guān)學(xué)者認(rèn)為，在對(duì)生態(tài)批評(píng)做全球性的建構(gòu)時(shí)，東方思想東方經(jīng)驗(yàn)的缺席是人類的敗筆，東方經(jīng)驗(yàn)的和諧性和東方話語(yǔ)的包容性，可以糾偏西方現(xiàn)代性的單邊主義和消費(fèi)主義，平等地向全球播撒自己的有益經(jīng)驗(yàn)并造福人類。東方尤其是中國(guó)文化中思想精髓，如綠色和諧思想、辯證思想、綜合模糊思想、重視本源性和差異性的思想、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”等思想。這些思想是中國(guó)思想對(duì)西方的一種滋養(yǎng)或者互動(dòng)。與現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和最大限度地榨取剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同，在“后東方主義”時(shí)期，具有東方思想的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文化正在化解人和他人、人和自己、人和自然的沖突。
在當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)家們研究西方的生態(tài)批評(píng)理論時(shí)發(fā)現(xiàn)，“發(fā)掘并引入古代東方文明的精神資源。這是當(dāng)今生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要的發(fā)展傾向?！笔灞救A、史懷澤、池田大作、赫胥黎、卡普拉、羅爾斯頓等許多思想家和生態(tài)哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了古代東方生態(tài)智慧的重要意義。哈佛大學(xué)出版社近年來(lái)連續(xù)出版了多部著作，深入探討古代東方生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文化思潮的巨大價(jià)值，如《道家思想與生態(tài)學(xué)》（2001）、《儒家與生態(tài)》（1998）、《佛教思想與生態(tài)學(xué)》（1997）。越來(lái)越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到，發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧，很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決上述難題的思路。
2.多元的生態(tài)思想
中國(guó)地域廣袤民族眾多，包括漢族在內(nèi)的五十多個(gè)民族。各少數(shù)民族人民在這片土地上繁衍生息，和睦相處，共同發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，他們通過(guò)與其所處的自然環(huán)境的交互影響、不斷抗?fàn)幒蛥f(xié)調(diào)相處，逐漸形成了豐富多彩的具有本地少數(shù)民族特色的生態(tài)倫理思想。這些生態(tài)倫理思想是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅蘊(yùn)含著宇宙起源、萬(wàn)物生成和人類來(lái)源的樸素認(rèn)識(shí)和天才猜，而且孕育著極為豐富的自然哲學(xué)觀，并為本地少數(shù)民族生態(tài)倫理意識(shí)的形成奠定了必要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也比較集中地反映出了其中的生態(tài)倫理學(xué)本質(zhì)。
“中國(guó)自古作為一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史上各民族相互融合，形成了一種以統(tǒng)一、和平、融合為主流的民族關(guān)系?！边@種民族關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，而且也表現(xiàn)在思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。在構(gòu)建多元生態(tài)理論體系方面，除了道家和儒家，其他少數(shù)民族文化中也蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化資源，顯示出極高的生態(tài)智慧。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想注重人與自然和諧共處，它不僅在人類歷史上發(fā)揮過(guò)巨大的作用，也是世界珍貴的文化資源。以此，應(yīng)該對(duì)這些民族文化的生態(tài)智慧加以挖掘，讓他們也發(fā)出自己的聲音，從跨文化跨文明的視角，來(lái)建構(gòu)真正的多元生態(tài)理論體系。
三、結(jié)論
開放政策使中國(guó)學(xué)術(shù)的落后面貌逐步得到改善，我們正日趨縮小與世界主流學(xué)術(shù)的差距。近年來(lái)在西方相繼興起的各種文學(xué)理論都在很短的時(shí)間內(nèi)就分別介紹到了中國(guó)，而生態(tài)批評(píng)更是史無(wú)前例地為中國(guó)人文學(xué)科提供了一個(gè)與西方學(xué)術(shù)接軌的良好機(jī)遇。因?yàn)椤霸谶@一思潮中研究的客體是全人類需要共同應(yīng)付的、決定全人類未來(lái)出路的問(wèn)題?！眹?yán)峻的環(huán)境問(wèn)題壓迫著所有國(guó)家所有學(xué)科的學(xué)者，作為一個(gè)有蓬勃朝氣的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)學(xué)者因建立起獨(dú)具中國(guó)特色的生態(tài)批評(píng)理論框架。