通過電影與原著的對比來解析《夢十夜》的夢境及喻意——電影文學

 一、第一個夢：黃粱一夢
原著中是沒有標題的，電影中為這個夢所加的標題是“愛情”，而我更愿意為這個夢定題為“黃粱一夢”。
原著中，短短一千多字，卻描述了100年的事情。人生苦短也不過如此了。《金剛經(jīng)》上說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！毕哪渴詈笳f：“‘已經(jīng)100年了??！’此時我才注意到?！边@與黃粱一夢中的夢者醒來后的感慨何異？這不禁令人感嘆：人生之事亦如是耳！
電影中又另作了加工。最明顯的是添加了魚的元素。除了仍可反映上述思想，此外，還表達了對人生的惶惑與漠然。魚死了也就死了，再換一個就行了。但魚缸破了還能復原嗎？人死了以后還能復生嗎？這一生過去還能再重新來過嗎？生活到底是什么？如果生活已無從選擇，又該如何經(jīng)營與面對？這就是留給大眾思考的一個問題，也是這個夢所給我們的啟示。
二、第二個夢：悟道
“悟道”是電影中為這個夢起的題目。這個夢大概講的是如何悟與悟什么的問題。
關于如何悟，眾所周知的方式即是禪坐。至于說六祖因一句“應無所住而生其心”，或后來的當頭棒喝，或“一指禪”等，皆上等慧根之人所為，但即便是禪坐，能開悟者又有幾人？夏目漱石想要思考的就是如何開悟、何為空的問題。色空無異，于色中看到空，于空中看到色，當是與悟不遠矣。然若如此，須萬念放下，一念不起，于虛凈之中，方可視萬物本質，悟空識空。昔日神秀曰：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰茉唬骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！毕噍^六祖而言，神秀到底還是存有身、心、念，所悟不及六祖徹底。因此，那武士持著非要開悟給和尚看的想法去開悟，心中念頭不息，又如何證得了“無”？
以武士形象出場，也自有深意。日本武士與佛教徒多有相似之處，如，都持有某種信念，都視死如歸。生死乃人生大事，為最難突破的心理障礙。心有生死，即心中有念，既有念，便不能謂空，既不識空，便不能謂之開悟。開悟不必死，死亦未必悟。真悟者，當生即生，當死即死，來去自由，即達如來之境。
電影中，最后鏡頭為夢者欲自盡而不能，懊惱不已。但原著中并無此節(jié)，其結束為：“我大吃一驚，倏地把右手搭到短刀上。座鐘又‘鐺——’一聲敲響了第二下?！边€是原著這樣處理更好，悟者自悟，迷者自迷，每位讀者心中自有一桿秤，而不必下個結論。
三、第三個夢：因果
電影中此夢主題為“孩子”，我想，直白來說，“因果”更恰當。
原著簡單些。一開始就是“我背著6歲大的孩子”，“我”想遺棄他，最后，到達樹下，真相大白，“在這棵杉樹下，我殺死過一個盲人?！边@就是因果。
因果是佛家所持的主要觀點，佛教中，有關因果的故事數(shù)不勝數(shù)。電影中，前面添加了妻子的一個夢，夢到曾不小心弄斷了一尊菩薩石像頭，大概因此故，孩子流產，她又夢到把菩薩頭放回了原位，所以她想，這次所懷孩子應該不會有事。這顯然是導演對因果主題的強化，不過，這樣的處理亂了主題，沒太大必要，不如原著言簡意賅。
因果關系在佛教之中已是昭然若揭，而夏目漱石以此故事重論之，實屬老生常談，然能喚醒世人幾分亦仍未可知。
四、第四個夢：死
應該說，電影中對這個夢的演繹完全變成了另一個主題。不過，好在也是一個完整的主題，也與死相關。
原著中對這個夢的描述很簡單。一個小孩子見到一個老人在喝酒，老板娘問了老人三個問題：“老爺子府上在哪里？”“你到哪里去呢？”“一直走嗎？”后來那老人拿出手巾說要變條蛇，孩子便跟著他，老人進到河里，孩子在河邊等著他出現(xiàn)，但沒等到。
夏目漱石在這里想要探討的是有關死的問題。問的三個問題實際上是關于人生的三個最難解的問題，也就是：我是誰？我要到哪里去？怎么去？老人的回答也很有意思，“在肚臍里?！币簿褪钦f，我是誰，關鍵就看你如何定義自己了。這個問題不能從外獲得，而只能內求。“到那邊去。”陰與陽，生與死，無非都是一線之隔，人之一生，也無非是由此及彼而已。對于第三個問題，“一直走嗎？”老人吹了口氣，那氣直奔河邊去。這似乎已經(jīng)做答了：人生不就是奔死而去，難道中間還有他途嗎？后來老人到了河邊，進到河里就再沒出來。河可以看作是生死之交界，難道人死還可以復生嗎？至于說老人拿手巾要變蛇，既吸引了其他孩子，也吸引了觀者。很明顯，蛇在這里暗示著誘惑——當然，說疑惑也行。別忘了，是蛇引誘夏娃吃的蘋果。
在電影之中，加了內容，就變成了另一個主題了。電影的主題為“童年”，如果是我來定，直白一點，可以叫“追隨系統(tǒng)”——或者干脆叫“系統(tǒng)”。
故事講漱石應邀去講座，卻奇怪地聽到當?shù)厝苏f，邀請他來的女孩失蹤了，所有的小孩子都失蹤了。他漸漸回想起，他小時候曾到這里養(yǎng)病，認識了這里的小孩子，小孩子們去海邊玩，遇到飛機失事，就一去而無回。漱石因為未去而幸免于難。
他與那些孩子是個小團體，或者說是個系統(tǒng)。依據(jù)德國海靈格的理論，團體中的每個人都會忠于這個團體，如果團體有了不幸，那生還者就愿意以自己的不幸來表明自己對這個團體的忠誠。戰(zhàn)后生還的士兵多有自我傷害行為及自殺行為，那是因為他們想追隨他們死去的戰(zhàn)友。在一個家庭當中，如果父母遭受痛苦與不幸，其子女也會有痛苦與不幸，這可以說是追隨、忠誠或者愛。
電影中的情況就是這樣。他小時的玩伴死了，他潛意識里就有想追隨他們的沖動，這促使他回到原來的地方，重新回想起既往的情景。而在最后，他用刀子在墻上刻下一畫，表明都到齊，這已經(jīng)表明了他追隨的愿望（暗示著他會自殺）。
五、第五個夢：絕望
我認為，這個夢以“絕望”為題可能比較好些。
原著中，夢者夢到自己打敗仗被俘虜，敵人要她選擇是生還是死，她不愿投降，所以選擇死。但她提出一個愿望，希望死前能見到自己戀人。對方同意，但要求雞啼前必須把戀人帶來。女人策馬前行，還未到達目的地，就聽到了雞啼。女人驚詫之余，沖下了深淵。
這是有關絕望的夢。被戰(zhàn)敗就是一種絕望，在兩個選擇面前，選擇死還是絕望。如果說希望與戀人見上一面是絕望中的一點希望的話，而這點希望最后又墜入了深淵。毀滅掉這僅有的一點希望的，是天探女。因為，女人聽到的雞啼是天探女偽裝出來的。
關于天探女，就是專門與人作對的鬼，總是做出違逆人的意愿的事。這種鬼不僅日本有，幾乎所有地方都有。釋迦牟尼于菩提樹下修煉時，魔王波旬派三魔女來誘惑，失敗后又親率眾魔進攻釋迦，想要破壞釋迦修煉。世界自太極而生，分陰分陽，有魔有佛，有自信與絕望。這二者就如完全相反的力量，把人拉向不同的方向。漱石最后說：“天探女永遠是我的敵人?！毖酝庵馐牵航^不向絕望妥協(xié)！
電影對這個夢做了較大改動，與原著主題已相去甚遠，不過，表達的主題很相近，電影的主題是“恐懼”。電影中生與死，夢中夢，真實與虛幻，很怪異。但不管怎樣，電影中的那個怪物就是天探女，也或者說是我們內心中那負面的一面。電影最后，女人說：“這就是我?！备f明了這點——我們都是正負面的結合體。
六、第六個夢：雕塑
關于這個夢的焦點在仁王像上。仁王是日本的哼哈二將，哼哈二將是護法神，立于寺門兩側。有段歷史是需要知道的，就是明治時期的“廢佛毀釋”運動，大量寺院被毀，使日本佛教從鐮倉時代的繁盛走到了明治時的最低谷。而夏目漱石是崇尚禪學的，由是可知他目睹日本佛教的衰敗時內心復雜的心情。聯(lián)系這些歷史背景，這個夢的含意也就昭然于紙上了。同時，仁王在佛教中是對佛的尊稱，指代佛。因此，這里的仁王就具有雙重含意了。
所以，原著一開始就說，好像是鐮倉時代的運慶在雕塑仁王像，而看熱鬧的人卻是明治時期的人。這幾句話就提供了歷史背景。夏目漱石借觀者的一句話“喔，是仁王。現(xiàn)在也有人在鑿仁王?。课疫€以為仁王像都是古時鑿的。”這是對明治時期人的譏諷。這句話的實際含義就是：現(xiàn)代居然還有人在維護佛法！這也是一種自嘲，實際上，夏目漱石扮演的就是護法者的角色。
圍觀者有人在議論：“要說誰最厲害，從古至今人們都說仁王最厲害。聽說比日本武尊更強呢?！边@明確地表明漱石對佛教的推崇。當然，也表達了自己“護法”的決心。
圍觀者中還有一句議論：“不難?。∧歉静皇窃阼徝济虮亲?，而是眉毛與鼻子本來就埋藏在木頭中，他只是用鑿子和棒槌將之挖掘出而已。這跟在土中挖掘出石頭一樣，當然錯不了?！边@是句非常有禪意的話。在佛學中，講究的是人的本心，人人都是佛心具足的，只是被虛幻所蒙蔽而不得見。故曰：“迷即眾生，悟即是佛。”所以，人心不古，并不需要教化他們，而是只要點悟他們，就如同喚醒他們一樣。
最后的一句話“原來明治時代的木頭里根本就沒有埋藏仁王。同時，也明白了為何運慶至今仍健在的理由”，這句話與前面的內容相呼應，真正地表明了主題，既表明漱石對時事的失望，又表明自己“護法”的決心。
電影的處理多少改變了原意，看過電影后，我所想到的是“相由心生”，胸有成竹，想到的是“心中有佛，看什么都是佛”，導演可能是把焦點放在了“那根本不是在鑿眉毛或鼻子，而是眉毛與鼻子本來就埋藏在木頭中，他只是用鑿子和棒槌將之挖掘出而已”這句話上了，但這只是一個點而已。所以，我把這個夢的主題定為“雕塑”也是有兩層含意，表象地指故事所描述的有關雕塑仁王像的事，而深層地是指重新喚起人的本心，為護法而做的努力。
七、第七個夢：彷徨
我給這一夢定的主題為“彷徨”，這很容易地讓我們想到了魯迅先生的《彷徨》，沒錯，漱石與魯迅實在有太多相似的地方，自身所處的歷史背景，他們的憂患以及他們的彷徨。
這個夢的背景是明治后期，日本對外的擴張與侵略。日本的首要目的是侵略朝鮮與中國，所以，這就是為什么夢中的大船是朝著西方了?！按蟠笔菍γ髦尉S新后繁盛起來的日本的比喻，這個比喻非常恰當?！斑@艘船日夜無休無止境地吐著黑煙，破浪前行”，這既描繪了日本飛速發(fā)展，也描述了其對外的野心。但是，漱石對當時的日本以及日本的未來是充滿著疑慮的，“因為看上去好像在追落日”。歷史印證了漱石的擔心，日不落帝國最終還是落下去了，真正成了“落日”。但是，誰又能說得明白當時日本的所為及最后結果的對與錯呢？日本發(fā)展了，失敗了，但最終還是繁盛了。正如文中所言：“西行之日，盡頭是東嗎？這是真的嗎？日出東方，娘家是西嗎？這也真的嗎？身在浪上，以櫓為枕，漂啊漂吧！”而“我感到非常不安。既不知何時才能靠岸，也不知將駛往何方?！闭磉_了作者的彷徨。
船上的人大半是外國人。要知道，明治維新的成功就在于向西方學習。因此，當時的日本隨處可見“引進”來的外國人。這很明顯地表露了這個夢的社會背景。
作者在夢中想求一死，表達了作者遁世的想法，但在跳下船后卻后悔了，文中最后寫道：“即使不知船只將駛往何方，我仍應該待在船上的。”這就是個人與國家間的情結，一如兒子與父母間的情結：不管父母犯了什么錯，父母都永遠是父母。
應該說，電影中這個夢是比較忠于原著的，雖然結尾處添加了一個大魚的情境，但那只是對父母與子女情結的升華的畫面表現(xiàn)。
八、第八個夢：鏡子
電影對這個夢的處理很無厘頭。原著中，講述的是理發(fā)時透過鏡子所看到的一些東西。理發(fā)自有理發(fā)的含義，這大概仍然象征著明治維新（理發(fā)就是一種改頭換面的事情），不過，作者的焦點還是放在了鏡子上。鏡子也是一種很有意思的東西，是對現(xiàn)實的一種映照，并且僅僅是一種映照。作者沒有表露任何情緒，所記下的只是看到的東西，其作為就如同鏡子一般。
夢中的人物大多都是麻木的，最活躍的可能要數(shù)戴著“巴拿馬草帽”的莊太郎。這是很重要的一個細節(jié)。要知道漱石所處的時代，能戴“巴拿馬草帽”的，都是一些政客、文人或商人。明治維新從根本上來說是一次資本主義改革，維護的是資產階級及上層特權階級的利益，而普通大眾卻從中未獲好處。戴“巴拿馬草帽”的莊太郎即代表的是前者，是春風得意的。再一個有點得意的是柜臺里數(shù)錢的女人。這代表的是小資產階級，他們從改革中似乎沾到了點油水，但也許這只是幻象，因為，當回頭去看時，這女人卻不在那里。
整個的夢都充斥著一種麻木感，如前所說，除了戴“巴拿馬草帽”的莊太郎，數(shù)錢的女人，其他人都是麻木的，理發(fā)師、豆腐小販、藝妓以及最后的賣金魚的，包括夢者都是麻木的，只是沒有感情地看著所發(fā)生的一切。
還需要注意的一點是，夢中的人物，如賣糕小販，特別是“只見白衣男子的衣袖下出現(xiàn)一個腳踏車輪子。也看到人力車的車把”，但是沒見到人。很有意思的是，當夢者想去看時，理發(fā)師卻將他的頭扭向了別處。更有一個細節(jié)，這之前夢者聽到了有人叫危險。這里面隱含的意思是不言自明的。這很容易與當時白色恐怖下的中國現(xiàn)實相聯(lián)系。
夢者問理發(fā)師：“頭呢？能不能理成個樣子？”但理發(fā)師并不作答，只是按著頭就開始剪。好像一切都處在被操控而無選擇的余地。未來亦不可知。如果說，在上一個夢中，夢中人還想極力地改變些什么，而這里，卻像是掙扎過后的承受。但作者并沒有沉寂，他把一切都呈現(xiàn)在鏡子當中，供人們反思。這很有點老子“無為而無不為”的境界。
九、第九個夢：祈禱
這應該說不是夢，而是個回憶。
這是對一段歷史的回顧。漱石生于1867年，而在1871年，日本發(fā)生了重大的變革，即明治天皇頒布了一系列法令，武士被允許“散發(fā)”“廢刀”，逐步消滅了武士階級。大量的武士死于這場變革。文中最后已經(jīng)說得很明白了：“其實早就因流浪武士的身份而喪命了?！蔽闹姓f是3歲的小孩，這與現(xiàn)實中的漱石距這場變革的時間是一致的。
與上一個夢類似，在這個夢里，漱石沒有什么情緒，只是如同相機一樣，拍下了那段不應被忘卻的歷史。
電影基本上是遵從原著思想的，不過，卻改變了歷史背景，把明治維新時對武士的打壓換成了軍國主義對外侵略時的征兵。無論怎樣，故事還算完整，似乎改變后的電影也不錯。
十、第十個夢：豬
不管是解夢還是看一個故事，也或者是其他的事情，一定要抓住關鍵點，才能看到本質。就這個夢來說，關鍵詞為：戴巴拿馬草帽的莊太郎，豬，女人，懸崖，阿健。關于巴拿馬草帽前面已經(jīng)談過，這里所指代的意思與前面并沒有什么不同。指代的當是那些留學國外、推崇西化并依附于天皇的人。女人可能就象征著天皇。莊太郎除了恭維女人“其他也沒什么特點”，當一個女子出現(xiàn)后，“莊太郎非常中意她身上衣服的顏色”，這里有兩層意思，一是莊太郎之流只為恭維，一是莊太郎之流目光短淺，只會看到外在的一些東西。對女人的描寫“衣著華麗，想必是有身分地位的人”，這已經(jīng)表明了女人的象征意義。以女人來比喻天皇也很耐人尋味。
夢中的豬則象征愚昧的人們。要知道，1868年明治維新后形成了日本軍國主義，先后有平定內亂及對外擴張的戰(zhàn)爭，軍隊完全成了殺人機器。成批軍人在武士道精神的驅動下向著死亡奔去。這種場景，不正像成群結隊的豬向著懸崖奔去嗎？只不過說，那些豬的命運操縱在戴巴拿馬草帽人的手里，而戴巴拿草帽的人又受女人的約束。
夢中女人說“如果不愿意跳，你會被豬舔”，被豬舔是被侮辱的象征。那些戴巴拿馬草帽的人本來以為西化可以強國，卻不想成了軍國主義的幫兇，騎虎難下，前面第七個夢中夢者不是跳下船以求死嗎？但馬上就意識是不能死的。不能死那就得冒著被豬舔的可能——實際上在做了無謂的努力后，還是被舔了。
文中的最后一句也很耐人尋味：“我想，莊太郎可能會回天乏術。帽子大概是阿健的吧！”也就是說，一個死了，還會有另一個，這就是無可奈何的事實。
這個夢在當時來說，涉及了太深的問題，非常敏感，所以，夢的描述也隱晦多了。電影只是加了許多娛樂成分，但卻有失原著的深意與內涵。夢只是個話題與手段，更多的是反映現(xiàn)實問題。所謂的夢，其實與寓言、神話等藝術形式一樣，只是借一種方式來表達一種較深的內涵罷了。如榮格所說：“一個時代就像一個人，它也有意識觀的局限，所以也需要補償性的調整。這種調整由集體無意識來進行，表現(xiàn)出來，就是詩人、預言家或者領袖在無法表達的時代愿望引導下，以他們的言行指明了一條道路，以通向那為每一個人所盲目渴求和期望的目標?！保枴す潘顾颉s格：《未發(fā)現(xiàn)的自我》，2007：225）夏目漱石所做的正是這樣，并非醫(yī)人，而是醫(yī)心，非是某個人，而是整個社會。這正是他的偉大之處。
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