資本邏輯下的消費與人的發(fā)展關(guān)系研究——改革與戰(zhàn)略

一、消費是人類全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)
人的全面自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展經(jīng)歷二三個階段，即“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形式。在這種社會形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，存這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣和交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來”。這是馬克思所描繪的人的發(fā)展的三個階段。人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的目標(biāo)，人類所進行的各種生產(chǎn)活動和奮斗目標(biāo)都是為了人更好地發(fā)展。人的全面發(fā)展是隨商品經(jīng)濟以及人們交往關(guān)系的發(fā)展而不斷發(fā)展起來的。
馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展就是“任何人的職責(zé)和使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。人的全面發(fā)展就是“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。就是人的需求、能力、社會關(guān)系和個性的全面發(fā)展，尤其是人的能力的全面發(fā)展。人的發(fā)展的過程就是“人通過自己的活動，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自己的新的世界，從而也不斷塑造自己的新的形象，不斷創(chuàng)造自己的新的存在狀況和新的規(guī)定性。這是一個沒有止境的人的進化發(fā)展過程”。人的全面發(fā)展是人最根本東西的發(fā)展，“人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有?！倍鴮崿F(xiàn)人的全面發(fā)展離不開消費。
消費就是人們?yōu)闈M足自身物質(zhì)和精神文化需求對消費資料和服務(wù)的消耗。從消費起源看，包括自然性消費和社會性消費。自然性消費是指人們?yōu)榫S持機體生存和發(fā)展所必須的消費，主要是衣食住行等基本生活消費；社會性消費是指人們?yōu)樨S富社會生活、進行社會交往、提高消費層次和質(zhì)量的消費。從消費途徑看，消費分為個人消費和公共消費。個人消費主要是以個人家庭消費形式實現(xiàn)的，而社會公共消費是指通過分配社會消費基金或集體消費基金而實現(xiàn)的。從消費層次看，包括生存消費、享受消費和發(fā)展消費。從消費對象看，包括物質(zhì)消費和非物質(zhì)消費。在經(jīng)濟社會發(fā)展的不同階段，人的消費內(nèi)容是有差別的。經(jīng)濟社會發(fā)展越是落后，人們的自然性消費、物質(zhì)性消費、生存性消費及個人性消費在消費中所占比重也就越大，人的全面而自由發(fā)展就越是受到限制，而經(jīng)濟社會越是發(fā)展，非物質(zhì)消費、社會性消費、公共消費和全面發(fā)展消費等作為消費的高層次所占比重也越來越大，人的各種潛能也就越是得到發(fā)輝，因而它們在促進人的全面而自由發(fā)展方面所起的作用也就越重要。
消費是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。首先，消費維系著人的生存與發(fā)展。人類的生存發(fā)展離不開消費。人的自然性消費、物質(zhì)性消費及生存性消費是基礎(chǔ)性消費，是人類生存發(fā)展所必須的。沒有消費就沒有人的發(fā)展?！叭藦某霈F(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！边@是人的生理的最低層次和最基本的需求。人們通過對物質(zhì)資料和相關(guān)服務(wù)的消費維系和滿足人生存發(fā)展的需要?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！薄八麄兊男枰此麄兊谋拘浴！薄叭藗?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！逼浯危M為人向更高級發(fā)展提供動力支持和保證。良好的消費不僅僅是物質(zhì)上的消費，更重要的是精神消費，這更能體現(xiàn)人的本質(zhì)的需求，是實現(xiàn)自我需求的消費。全面發(fā)展的人是高度文明的人，也是素質(zhì)很高的人。高素質(zhì)的人需要消費，尤其是精神上的消費。馬克思指出：“要多方面享受，他必須有享受的能力。因此他必須是具有高度文明的人?！比藗冊谙M各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品的過程中，不僅滿足自身發(fā)展的需要，還改變?nèi)说乃刭|(zhì)，也就是通過消費生產(chǎn)出其素質(zhì)，促進人的發(fā)展，正是人們的消費既推動了社會的發(fā)展，也推動了人類向更高層次發(fā)展。最后，消費為人的全面而自由發(fā)展提供持續(xù)發(fā)展的動力。消費是人的一種“內(nèi)在規(guī)定性”，它是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”。反映人的本質(zhì)力量的能力需要通過消費活動形成和鞏固，人的才能和力量的增長又引起新的需要和并需要新的消費活動去滿足，這就是新的才能和力量發(fā)展的推動力，也是人不斷發(fā)展的保證。人們也就是通過不斷改善的物質(zhì)產(chǎn)品和不斷提高的服務(wù)的消費，提高消費水平和消費結(jié)構(gòu)，不斷提高人們素質(zhì)，促進人的發(fā)展。
二、資本邏輯下人的消費異化及對人的發(fā)展的影響
人們消費的目的就是為了更好地滿足人的生理和精神需要，促進人更好地發(fā)展。發(fā)展商品經(jīng)濟是為了更好地調(diào)動人們的積極性，促進人們潛能的發(fā)揮，促進社會經(jīng)濟發(fā)展，從而促進人更好地發(fā)展。社會經(jīng)濟發(fā)展的一切目的都應(yīng)是為了更好地為人的發(fā)展服務(wù)，促進人的全面自由發(fā)展。但是在商品經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下，資本在社會經(jīng)濟中的影響逐步擴大甚至取得了支配地位，而資本就是要最大限度地獲取利潤，實現(xiàn)價值的不斷增值?！白鳛橘Y本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲得剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！辟Y本邏輯下，社會一切生產(chǎn)經(jīng)營活動都要為資本增殖服務(wù)。資本義必須通過資本的人格化才能在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生影響，或說資本的增殖必須通過人們的社會活動才能得以實現(xiàn)。資本“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。”資本作用的范圍不斷拓展，其必然是要改造和揚棄不利于資本增殖的一切要素，賦予它們資本邏輯所要求的形式和結(jié)構(gòu)，使之為資本增殖服務(wù)。資本驅(qū)使下的生產(chǎn)力發(fā)展是為資本服務(wù)。為獲取更多的利潤，資本總是不斷地擴張，利會產(chǎn)品迅速增加，各種消費品快速增長，而這也必然帶動消費快速增長。正如馬爾庫塞所言，現(xiàn)代資本主義社會就是建立在大量消費所產(chǎn)生的商品的基礎(chǔ)之上的。資本支配下的各種經(jīng)濟活動都被資本所綁架，全方位地為資本服務(wù)，消費也同樣如此。而資本主導(dǎo)下的消費導(dǎo)致消費異化。消費異化是指人們的消費不再是為了滿足人的基本發(fā)展需要，而是為了滿足占有欲和作為炫耀的資本，也就是消費“不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財產(chǎn)、地位和身份。因此，這種消費則是向人們傳達(dá)某種社會優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒”。消費異化本質(zhì)上是一種“欲求消費”。丹尼爾·貝爾也指出：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生活本能，進入心理層次，它因而是無限的要求。”。人們的消費過程中，“人與產(chǎn)品的關(guān)系完全被顛倒，不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費而存在。表面上消費者是上帝，擁有無限的消費自由，實際上，消費者成了消費的機器，淪為商家賺錢的工具”。消費異化的主要表現(xiàn)就是西方的消費主義，它是在資本支配的資本主義社會盛行起來的。現(xiàn)代我國受到消費主義影響日益嚴(yán)重，先富起來的一部分人的消費欲求日益膨脹，似乎活著就是為消費，消費是存在的唯一目的。他們大肆攀比炫耀，無休止地浪費揮霍。消費成為一種符號性工具，消費的種類與數(shù)量日益成為一種地位性標(biāo)識，用于給人群劃分等級。在此觀念影響下，社會上許多青年和一些低收入群體嚴(yán)重超出個人財力追求虛幻的名譽。消費不僅僅限于消費資料的消耗，而是通過消費體現(xiàn)個人的身份、地位、財富和價值觀的過程。由此也產(chǎn)生了新的“人身依附關(guān)系”，即人對物質(zhì)的過度依賴、崇拜和占有的欲望，成為物的奴隸。只要在“勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”。但是，在消費異化中人們所追求和享受的無止境的物欲消費并沒有給他們帶來更多的幸福，單純的消費量的增長與人們的幸福感之間的關(guān)系是微乎其微的。人性在滾滾的消費洪流中迷失了，消費與人的發(fā)展發(fā)生了嚴(yán)重背離。
首先，消費異化導(dǎo)致人的異化，背離人的發(fā)展。人的全面自由發(fā)展不僅要有物質(zhì)消費作保障，也必須有精神生活作保障及精神和諧?！叭司裆鷳B(tài)的和諧，就是當(dāng)人的世界觀、人生觀、價值觀具備全面和諧的特質(zhì)時，才能整合成推動一個人全面和諧發(fā)展的深邃的精神助力?！钡谫Y本邏輯影響下，致使消費異化，使人們無法正視自身真正的需要，成為自己物欲的奴隸。人們在消費內(nèi)容和消費目的上迷失。人們追求的只是感官的物質(zhì)享受，因此，人們在無止境地追求物質(zhì)享受的同時，幸福感并沒有隨物質(zhì)消費的增加而增加，反而是消費過后感到莫大的空虛和寂寞。人們的物質(zhì)享受比從前多，但幸福感并沒有隨物質(zhì)的增加而增加，人丟失了自己的精神家園。在消費異化的怪圈中喪失了作為真正的人的本質(zhì)?！艾F(xiàn)代人的情感疏離、思想疲軟、道德墮落和信仰危機等精神問題，歸根結(jié)底都是由于人過度的物質(zhì)欲求造成與人的精神生活嚴(yán)重失調(diào)而致?！彼?，異化的消費不僅沒有使人與人之間的關(guān)系以及個體人的綜合素質(zhì)有所提高，反而與人的全面發(fā)展目標(biāo)相沖突，背離人的全面自由發(fā)展。
其次，消費異化加速了生態(tài)危機。資本邏輯下的消費異化，使得人們毫無節(jié)制地向大自然索取各種資源以滿足其消費，消費后又毫無節(jié)制地向大自然排放各種廢棄物，加速了生態(tài)環(huán)境惡化，如土地沙化、資源枯竭、生物物種的滅絕、環(huán)境污染、生態(tài)失衡和溫室效應(yīng)等。大自然面臨嚴(yán)峻生態(tài)危機，危機反過來嚴(yán)重影響了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，影響了人的發(fā)展。大自然是人生存發(fā)展前提和基礎(chǔ)。對大自然的破壞使得人類自身生存發(fā)展的空間受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。正如舒馬赫所言：“西方的現(xiàn)代化和短視的增長欲，隱藏著自我毀滅的危險，就象電腦病毒一樣，也許正在游戲快要結(jié)束時才會出現(xiàn)，結(jié)果卻將毀滅全部的內(nèi)存。”
最后，消費異化致使需求異化，偏離了人的發(fā)展。資本為了追求自身利益最大化，商家采取各種各樣的手段刺激消費者，消費者的行為已經(jīng)被綁架，人們的消費被嚴(yán)重的誤導(dǎo)。社會上的各種宣傳手段都已經(jīng)被資本所包裝，人的消費出現(xiàn)了嚴(yán)重的迷失，人們把消費與滿足、幸福等同起來，消費的數(shù)量成為人們衡量自己幸福的尺度，這就使得人們在消費中迷失了自我，把虛假需要的滿足當(dāng)成是自我價值的實現(xiàn)，從而偏離了人的發(fā)展的目標(biāo)。近年來商家推Ⅲ的天價幼兒園、天價年夜飯、天價酒、天價煙和天價月餅等等，使得消費完全脫離了人們的基本消費需求而成為畸形消費，扭曲人們的消費觀，許多先富起來的人大把大把的花錢消費，造成消費結(jié)構(gòu)的迷失。許多人也企圖通過這些畸形消費來達(dá)到其某種正常情況下不能達(dá)到的心理需求，實現(xiàn)其某種目的。其實越是畸形消費，就越是偏離人的發(fā)展，因為畸形消費除了激起人們物質(zhì)消費上的攀比和炫耀外，并不能促進人們的精神上的富足和人格上的健全完善，更不可能促進社會的和諧，社會不和諧，人的全面發(fā)展又怎么會成為可能？