涉入理論——?jiǎng)趥悺ぬ└ブZ

 涉入理論是前一階段成果的進(jìn)一步澄清與擴(kuò)展。為了提出這個(gè)理論，泰弗諾再次從多元情境和一般化操作的視角研究行動(dòng)者與周遭的人和物進(jìn)行協(xié)作時(shí)所遵循的文法原則。他指出：在當(dāng)代社會(huì)中，人們必須涉入范圍大小不同的情境，從范圍最小、最親密的情境（例如自己熟悉的家）到范圍最廣、最公共的情境（例如進(jìn)行批判與辯護(hù)的場(chǎng)合）。也就是說(shuō)，人們必須與位于不同關(guān)系距離的人和物進(jìn)行不同層次的協(xié)作，而不同層次的協(xié)作有賴于不同程度的一般化操作。因此，每當(dāng)人們從一個(gè)層次的情境進(jìn)入到另一個(gè)層次的情境時(shí)，他們就必須從一種涉入方式轉(zhuǎn)換到另一種涉入方式陰。
涉入理論的一大特點(diǎn)是：它不僅關(guān)注行動(dòng)者的行為，也關(guān)注環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的回應(yīng)以及行動(dòng)者對(duì)環(huán)境回應(yīng)的考慮。泰弗諾認(rèn)為絕大多數(shù)討論行動(dòng)者的“實(shí)踐”的理論家都缺乏對(duì)環(huán)境回應(yīng)的關(guān)注，因?yàn)樗麄儗?shí)踐看成穩(wěn)定的、規(guī)律的行動(dòng)，而非行動(dòng)者對(duì)持續(xù)變化世界的創(chuàng)造性調(diào)適。這些理論家往往強(qiáng)調(diào)“被建構(gòu)的社會(huì)實(shí)在”而拋棄了“外在實(shí)在”的想法。受到杜威實(shí)用主義的影響。在涉入理論的框架中，行動(dòng)者與環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系是非常重要的。在某一涉入方式之下，行動(dòng)者會(huì)關(guān)注與此涉入方式相關(guān)的實(shí)在，以此涉入方式特有的道德要求檢驗(yàn)這個(gè)實(shí)在。
不同的涉入方式是由不同的道德要求所驅(qū)動(dòng)的。因此，將社會(huì)學(xué)重新道德化是涉入理論的第二個(gè)特點(diǎn)。泰弗諾指出：在社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的早期發(fā)展過(guò)程中，它一方面極力擺脫孕育它的政治與道德哲學(xué)，另一方面則努力模仿自然科學(xué)的研究模式。結(jié)果，社會(huì)學(xué)便逐漸遠(yuǎn)離了有關(guān)“什么是好的”這一類道德議題，取而代之的是“規(guī)范”、“價(jià)值”之類被認(rèn)為是中性的、描述性的概念。這一趨勢(shì)造成了一種吊詭的現(xiàn)象：大多數(shù)社會(huì)學(xué)家的思想都帶有明顯的（有時(shí)甚至是過(guò)多的）政治與道德關(guān)懷，但是在他們的理論所呈現(xiàn)的社會(huì)世界中，行動(dòng)者的政治與道德關(guān)懷卻不太得到承認(rèn)?！吧鐣?huì)規(guī)范”一類的概念將“什么是好的”一類的道德問(wèn)題簡(jiǎn)化為定理一般的規(guī)律?！吧鐣?huì)實(shí)踐”理論往往意味著：屬于某一群體的成員將遵循群體的規(guī)范，一再地重復(fù)著規(guī)律的行為。涂爾干所謂的“社會(huì)事實(shí)”或者布迪厄的“慣習(xí)”便是兩個(gè)顯著的例子。社會(huì)學(xué)在將自身塑造成為“客觀科學(xué)”的過(guò)程中，忘記了道德關(guān)懷是人類共同生活必不可少的元素。
泰弗諾認(rèn)為將行動(dòng)者的道德關(guān)懷簡(jiǎn)化為客觀規(guī)律的做法抹去了人們?cè)诠餐顣r(shí)所必須面對(duì)的張力。這些張力存在于不同道德要求與相應(yīng)的實(shí)在之間，從而主導(dǎo)著不同的涉入方式。每一種道德要求都必須在行動(dòng)者檢驗(yàn)實(shí)在的過(guò)程中才能得到實(shí)現(xiàn)，而哪一部分的實(shí)在必須被檢驗(yàn)則取決于行動(dòng)者采用了哪一種道德要求。各種道德要求與實(shí)在的相互依賴標(biāo)志著各種相應(yīng)的涉入方式的特性，最終也標(biāo)志著人類共同生活的特性。泰弗諾之所以使用“涉入”（engagement）作為其理論的關(guān)鍵詞，是因?yàn)樗軌虿蹲叫袆?dòng)者與環(huán)境之間的緊密嵌合與動(dòng)態(tài)調(diào)適的關(guān)系，也因?yàn)檫@一詞匯在法語(yǔ)中帶有承擔(dān)的意涵，每一種涉入方式都意味著行動(dòng)者的一種道德的承擔(dān)。
涉入理論將分析焦點(diǎn)放在三類主要的涉入方式：熟悉性方式；規(guī)律的計(jì)劃性行動(dòng)方式；批判與辯護(hù)方式。每一種涉人方式都立基于特定的道德要求，環(huán)境中的人與物都受到這個(gè)道德要求的檢視。三種道德要求依序?yàn)椋簜€(gè)人的、特殊的便利；成功的常規(guī)行動(dòng)；正當(dāng)?shù)墓餐ｌ?。在每一種涉入方式中，都有相應(yīng)的實(shí)在受到特定道德要求的檢驗(yàn)。三種實(shí)在依序?yàn)椋壕o密依附于環(huán)境的人和親密的環(huán)境；計(jì)劃執(zhí)行者和功能性的器具；符合資格的人與物。以下簡(jiǎn)要地介紹這三類涉入方式以及它們之間的關(guān)聯(lián)。
第一，熟悉性方式。在此一涉人方式下，行動(dòng)者因?yàn)榻?jīng)常地使用而對(duì)身邊的人和物產(chǎn)生習(xí)慣性依賴。環(huán)境中的人與物并未被分割成一個(gè)個(gè)動(dòng)機(jī)清楚的計(jì)劃執(zhí)行者或功能明確的器具；反之，行動(dòng)者與環(huán)境之間的界線是模糊的，人與人、人與物相互交織成一個(gè)整體。一個(gè)具體的例子是人與自己家的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)于家這樣的親密環(huán)境的適應(yīng)涉及到身體與環(huán)境的緊密結(jié)合。在此一涉入方式中，行動(dòng)者與環(huán)境的關(guān)系是建立在非常個(gè)人、非常特殊的線索之上的。這些視覺的、觸覺的、聽覺的、嗅覺的、空間位置的線索散布于環(huán)境之中，讓行動(dòng)者難以清楚地說(shuō)明，卻又讓行動(dòng)者感到熟悉、舒服、方便。而行動(dòng)者的很多個(gè)人的癖性也必須經(jīng)由這些獨(dú)特的、無(wú)法說(shuō)清楚的環(huán)境線索才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人對(duì)于親密環(huán)境的適應(yīng)并不具有“社會(huì)實(shí)踐”概念所謂的“社會(huì)性”，亦即集體一致的行為方式。其他人可能會(huì)適應(yīng)我家的環(huán)境，如果他們和我一起居住很長(zhǎng)一段時(shí)間的話。但是，這并不意味著環(huán)境中支持著他們的熟悉感的線索與支持我的熟悉感的線索是一至的。每一個(gè)人在適應(yīng)親密環(huán)境的過(guò)程中，會(huì)形成自己特有的生活習(xí)慣，仰賴獨(dú)特的環(huán)境線索。所以，和別人同居并且相處融洽所需要的不是一致的行為方式，而是習(xí)慣對(duì)方的生活方式，適應(yīng)對(duì)方所熟悉的環(huán)境。此一涉入方式下的協(xié)作具有很大的限制。這種相互交織、界線模糊的狀態(tài)不利于責(zé)任歸屬的認(rèn)定。因此，在某些工作環(huán)境中（例如采用泰勒式管理原則的工廠），管理者會(huì)刻意地將各個(gè)工作臺(tái)分開，運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器，制訂清晰的作業(yè)準(zhǔn)則，從而打破熟悉性方式，使每個(gè)員工的責(zé)任能夠被明白地界定。
第二，規(guī)律的計(jì)劃性行動(dòng)方式。在此一涉入方式下，行動(dòng)者將環(huán)境中的人與物看成是一個(gè)個(gè)動(dòng)機(jī)清楚的計(jì)劃執(zhí)行者或功能明確的器具。這種人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)被許多的行動(dòng)理論討論過(guò)了。泰弗諾的觀點(diǎn)與這些理論不盡相同。首先，他并不將這種人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系視為囊括所有人類行動(dòng)的普遍方式，而僅僅把它當(dāng)作多種涉入方式當(dāng)中的一種。此外，他特別強(qiáng)調(diào)平等看待人與物。動(dòng)機(jī)清楚的計(jì)劃執(zhí)行者與功能明確的器具必須被放在一起闡釋。最后，他把這種涉入方式連上道德要求。當(dāng)行動(dòng)者處于此一涉人方式時(shí)，他（她）采用的道德要求是能否實(shí)現(xiàn)自身的計(jì)劃性行動(dòng)。延續(xù)前面居家環(huán)境的例子來(lái)說(shuō)明此一涉入方式。當(dāng)一位外地旅客打算租用家里的一個(gè)房間幾天時(shí)，為了讓這位不熟悉的房客能夠以常規(guī)的方式使用家里的設(shè)施，主人必須清除家中很大一部分自己習(xí)慣的、個(gè)人的、特殊辟好的環(huán)境線索，將家具和日常器物以常規(guī)的使用方式重新擺設(shè)。這種新秩序相應(yīng)的涉入方式就是規(guī)律的計(jì)劃性行動(dòng)方式川。此一涉人方式必須假定所有參與者都默認(rèn)了共同的知識(shí)。所以。一旦參與者之間出現(xiàn)糾紛，這種涉入方式就無(wú)法再順利運(yùn)作了。
第三。批判與辯護(hù)方式。在有爭(zhēng)執(zhí)的情況下。行動(dòng)者會(huì)進(jìn)入這個(gè)涉入方式。此時(shí)，行動(dòng)者會(huì)采用符合共同福祉的各種價(jià)值秩序來(lái)檢視其所遭遇的環(huán)境，從而以這些價(jià)值批判對(duì)手的立場(chǎng)、辯護(hù)自己的主張。同樣延續(xù)前面的例子來(lái)說(shuō)明此一涉入方式。當(dāng)主人與房客對(duì)物品的使用方式產(chǎn)生糾紛時(shí)，前面那種依靠默許的公認(rèn)知識(shí)作出的安排就顯得不恰當(dāng)了，此時(shí)主人與房客必須訴諸具有最高正當(dāng)性的集體公約（例如門把的“效率”、熱水器的“安全”、書本的“價(jià)格”、古董椅的“家族紀(jì)念性”）來(lái)為自己的立場(chǎng)辯護(hù)或者批判對(duì)方的不當(dāng)行為。除了發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的情況之外，當(dāng)需要進(jìn)行大規(guī)模、遠(yuǎn)距離協(xié)作時(shí)，行動(dòng)者也會(huì)采用批判與辯護(hù)方式來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境。此時(shí)如果仍然依賴逐一解讀他人的計(jì)劃性行動(dòng)和器具的功能來(lái)達(dá)成協(xié)作，勢(shì)必將耗費(fèi)巨大的協(xié)商成本。因次，行動(dòng)者必須按照具備了最高的一般性的價(jià)值秩序?qū)Ω鞣N人、事、物進(jìn)行安排，從而達(dá)到降低協(xié)作成本的目的。
四、涉入理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)
“結(jié)構(gòu)一行動(dòng)能力辯論”是當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的核心問(wèn)題。泰弗諾的涉入理論無(wú)疑是站在凸顯“行動(dòng)能力”的一端。涉入理論具有五大特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的道德能力；（2）強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者與實(shí)在的雙向影響；（3）強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者必須涉入多元的情境；（4）強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在多元的情境中需要多元的行動(dòng)能力；（5）強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家的目標(biāo)是闡明行動(dòng)者與周遭的人和物共同生活時(shí)所需遵循的多元文法原則。筆者認(rèn)為這個(gè)新的行動(dòng)能力理論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)有三大項(xiàng)。
第一項(xiàng)貢獻(xiàn)在于涉入理論巧妙地化解了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)的熱門爭(zhēng)議。例如：研究者是否應(yīng)該抱持著特定的道德關(guān)懷進(jìn)行研究？研究者的研究成果與社會(huì)實(shí)在的關(guān)系是什么？研究者應(yīng)該采用宏觀還是微觀的尺度研究社會(huì)？涉入理論把這些問(wèn)題的焦點(diǎn)從研究者的身上轉(zhuǎn)移到行動(dòng)者的身上。涉入理論要探討的問(wèn)題是：日常生活中的行動(dòng)者抱持著哪些道德關(guān)懷？如何檢視實(shí)在？怎樣涉入范圍大小不同的情境？此外，涉入理論認(rèn)為行動(dòng)者具有多元的行動(dòng)能力。因此，不同行動(dòng)理論之間無(wú)止境的相互批評(píng)與指責(zé)便可以停止。每一種行動(dòng)理論都解釋了行動(dòng)者的某一種行動(dòng)能力。只要每一種行動(dòng)理論都清楚自己的適用范圍而不堅(jiān)持自己具有普遍性，不同的行動(dòng)理論是可以互相補(bǔ)充、共同存在的。最后，社會(huì)學(xué)宣稱任何知識(shí)都是特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。這就導(dǎo)致社會(huì)學(xué)知識(shí)與社會(huì)之間倒底是蛋生雞還是雞生蛋的無(wú)限循環(huán)。涉入理論將社會(huì)學(xué)重新界定為：闡明行動(dòng)者與周遭的人和物共同生活時(shí)所需遵循的多元文法原則。如此一來(lái)，社會(huì)學(xué)就和社會(huì)合而為一，跳脫無(wú)限循環(huán)的難題。
涉入理論的第二項(xiàng)貢獻(xiàn)是賦予“壓迫”這個(gè)重要的社會(huì)學(xué)概念新的內(nèi)涵。泰弗諾認(rèn)為每一種涉入方式都對(duì)應(yīng)一種獨(dú)特的文法原則。三種主要的涉入方式為熟悉性方式、規(guī)律的計(jì)劃性行動(dòng)方式、批判與辯護(hù)方式，與它們對(duì)應(yīng)的三類文法原則依序是共同親密性的文法原則、以個(gè)體身份在自由主義公共場(chǎng)合下進(jìn)行選擇的文法原則、多元價(jià)值秩序的文法原則。從文法原則而非社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角切入，“壓迫”可以被分成兩大類：首先，每一種文法原則內(nèi)部都具有不平等的等級(jí)秩序；有些人比另外一些人更適合運(yùn)用某種文法原則；那些不適合的人可能會(huì)受到壓迫。例如，剛搬入一個(gè)地區(qū)的新移民很難使用共同親密性的文法原則，也很難以多元價(jià)值秩序的文法原則中的“家園價(jià)值”為自己辯護(hù)。其次，每一種文法原則都可能對(duì)其他的文法原則造成壓迫。以公共政策辯論為例子作說(shuō)明。在此類場(chǎng)合中，多元價(jià)值秩序的文法原則占據(jù)了主導(dǎo)的地位。如果有人按照共同親密性的文法原則表達(dá)他（她）對(duì)政策的意見，這個(gè)人會(huì)被大家忽視甚至嘲笑。
涉入理論的第三項(xiàng)貢獻(xiàn)是替許多比較研究提供了基本的分析框架，例如組織的比較研究。泰弗諾認(rèn)為組織的作用是為了進(jìn)行大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的協(xié)作。所以，組織協(xié)作必須依賴具有最高正當(dāng)性的集體公約。但是，各種組織并不會(huì)和各種價(jià)值秩序完全重合，比如國(guó)家對(duì)應(yīng)公民價(jià)值，教會(huì)對(duì)應(yīng)靈感價(jià)值，家庭對(duì)應(yīng)家園價(jià)值。一般而言，組織的構(gòu)成原則會(huì)同時(shí)包含兩種以上的價(jià)值秩序。例如，經(jīng)濟(jì)組織“公司”通常會(huì)同時(shí)包含不同程度的市場(chǎng)價(jià)值、工業(yè)價(jià)值、家園價(jià)值等。所以，組織可以被看成是不同價(jià)值秩序的妥協(xié)的手段。換句話說(shuō)，研究者可以利用六大價(jià)值秩序作為分析的基本框架，進(jìn)行不同組織之間的比較研究。研究者可以檢視每個(gè)組織包含了哪些價(jià)值秩序、如何達(dá)成妥協(xié)，從而建立組織的類型學(xué)。除此之外，泰弗諾還曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生與一個(gè)美國(guó)的研究團(tuán)隊(duì)合作。運(yùn)用其價(jià)值秩序理論進(jìn)行法美兩國(guó)環(huán)境爭(zhēng)議中的批判與辯護(hù)的比較研究。目前，泰弗諾正與一些年輕學(xué)者合作，以三種涉入方式為分析的基本框架。比較東歐與西歐人民日常生活模式的異同。
五、結(jié)語(yǔ)
批判地繼承了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的成果。同時(shí)又加入了自己的創(chuàng)新見解，泰弗諾的涉入理論試圖勾畫出一種探討人類行動(dòng)能力的新社會(huì)學(xué)。在行文結(jié)束之前，筆者想要指出涉入理論對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的雙重意義。首先，作為分析社會(huì)現(xiàn)象的概念工具，它具有非常廣泛的可運(yùn)用性。除了本文已經(jīng)提及的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)爭(zhēng)議、組織類型、政策變遷、移民生活等領(lǐng)域，還有許多可能的運(yùn)用方式等待我們?nèi)ラ_發(fā)。其次，作為一種正在發(fā)展中的理論，它是我們了解西方社會(huì)學(xué)理論變遷的一條捷徑。因?yàn)樯嫒肜碚摷扔|及了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的基本議題，又緊扣著當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的最新熱點(diǎn)。透過(guò)它，我們可以對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論有一種歷史的、宏觀的、動(dòng)態(tài)的了解。