對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考——中州學(xué)刊

戲曲作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該怎樣保護(hù)呢？馬知遙指出：“在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中主要關(guān)注的是對遺產(chǎn)的‘穩(wěn)態(tài)’，而忽視了文化遺產(chǎn)的‘變異性’，因此導(dǎo)致文化空間保護(hù)中，原生性的強(qiáng)力維持不是在提升保護(hù)對象的質(zhì)量而是因?yàn)楸Ｗo(hù)而使對象本身陷入了困頓?！盉16保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能等同，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)其靈魂，而不是將其泡在福爾馬林里作為標(biāo)本。對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)提倡動(dòng)態(tài)保護(hù)，保護(hù)不等于原有的東西一成不變、照單全收，更不等于不參與市場競爭。傳承戲曲不能“等、靠、要”，而應(yīng)“快、爭、搶”，主動(dòng)將觀眾爭取過來。戲曲成為“扶貧幫困”的對象被人保護(hù)并不值得自豪，也與“瑰寶”的稱謂不相符，戲曲要想重放光彩，必須跟上時(shí)代步伐，爭取早日自立自強(qiáng)，擺脫長期養(yǎng)成的對救助的依賴，用藝術(shù)的魅力讓觀眾心甘情愿地走進(jìn)劇場，從而對它心弛神往，欲罷不能。戲曲永遠(yuǎn)靠救助活著是不可能的，歷史上也沒幾個(gè)靠救濟(jì)活著的藝術(shù)能長久的。周育德說：“一部戲曲史就是一部戲曲推陳出新的歷史，沒有哪個(gè)聲腔、劇種是‘萬歲’的，誰也逃不脫不斷更迭的藝術(shù)規(guī)律，歷史上有很多戲劇樣式都曾輝煌過，元雜劇曾輝煌過一個(gè)世紀(jì)，最終還是衰落了。歷史是無情的，總有一些東西被淘汰出局，歷史中優(yōu)秀的、先進(jìn)的東西總是會適時(shí)而變，不斷自我更新、自我完善，才有可能長期存在?！盉17
藝術(shù)傳承不應(yīng)簡單理解成拿過接力棒，而是應(yīng)該做出我們這一代人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。白燕升說：“整體看來，特別是對戲曲自身規(guī)律的認(rèn)識、劇本寫作技巧的掌握、語言辭藻的老到嫻熟程度等，我們跟古人還有相當(dāng)大的距離，也許永遠(yuǎn)趕不上，就像我們無法企及魏晉書法、唐宋詩詞一樣。其實(shí)在唐詩衰敗時(shí)，當(dāng)時(shí)的人一定也經(jīng)歷過類似我們現(xiàn)在的心態(tài)。但是緊接著宋詞崛起了，宋詞的崛起并非唐詩簡單的重復(fù)。而我們常犯的錯(cuò)誤是：在宋代喊叫振興唐詩?！盉18傳承戲曲最重要的是傳承它自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、以觀眾需求為努力方向的精神品質(zhì)。羅懷臻認(rèn)為，隨著“非遺”保護(hù)理念的盛行，泥古、守舊慢慢變成了一種時(shí)髦。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一個(gè)時(shí)代正因?yàn)橛辛俗约邯?dú)特的文學(xué)樣式才彰顯其文學(xué)地位和尊嚴(yán)。他甚至以諷刺的口吻反問道：“一代有一代之戲劇，傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化、地方戲曲都市化，確實(shí)要解決時(shí)代的價(jià)值取向和審美趣味問題。如果今天的戲劇人仍然捍衛(wèi)、謹(jǐn)守著上世紀(jì)上半葉的戲劇傳統(tǒng)，我們不是白活了嗎？”B19
保護(hù)戲曲的最終目的到底是什么？藝術(shù)是為人服務(wù)的，如果沒有了觀眾，戲曲藝術(shù)的歸宿就只能是進(jìn)博物館，存在的價(jià)值就只剩下為研究提供樣本。密封在保險(xiǎn)箱里孤芳自賞與其說是保護(hù)，還不如說是加速滅亡。因此，保護(hù)戲曲的最終目的就是提供滿足觀眾需要的高質(zhì)量藝術(shù)產(chǎn)品。朱恒夫指出：“歷來得到長足發(fā)展的藝術(shù)都是由市場推動(dòng)的?！瓚蚯鷱臉I(yè)人員千萬不要以藝術(shù)家自居，要把自己看做是生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品的普通人，而這種藝術(shù)產(chǎn)品也有和其他產(chǎn)品一樣的商業(yè)屬性，只有銷售給廣大的觀眾，你的生產(chǎn)價(jià)值才能體現(xiàn)出來?！盉20有人既反對戲曲變成“博物館藝術(shù)”，又反對對戲曲進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的變革，從而形成一種邏輯上的悖論。戲曲如果沒有市場，沒有觀眾，就主張國家要拔經(jīng)費(fèi)扶持；觀眾如果不看戲曲，就以高高在上的姿態(tài)主張要培養(yǎng)觀眾、教育觀眾。傅曉航指出：“如果不是從適應(yīng)青年人的審美需求出發(fā)，讓藝術(shù)自身的美去打動(dòng)觀眾、感染觀眾，只企圖以受教育手段去達(dá)到讓青年人熱愛民族藝術(shù)的目的，實(shí)際上違背了藝術(shù)的特質(zhì)?！盉21戲曲是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但如果不能滿足人們的需要，就會被淘汰。去掉“瑰寶”的光環(huán)，戲曲其實(shí)就是一種文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品要想變成緊俏商品，要以滿足消費(fèi)者需要為第一要?jiǎng)?wù)。
“索尼”錄音帶、“柯達(dá)”膠卷普通老百姓現(xiàn)在不用了，原因并非質(zhì)量不好，而是有新產(chǎn)品取代它們了。假如有人以保護(hù)文化遺產(chǎn)的名義號召大家恢復(fù)使用錄音帶和膠卷，恐怕響應(yīng)的人一定不多。啞劇、無聲電影這兩種藝術(shù)都曾經(jīng)輝煌過，都是人類文化的瑰寶，雖然現(xiàn)在淡出了人們的生活，但它們的精華仍然存在于其他藝術(shù)形式當(dāng)中。戲曲脫離了觀眾，該反省的是戲曲界自身，我們無法指責(zé)藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者。有人以傳承古代文化為由，主張戲曲永遠(yuǎn)使用方言，實(shí)際上是一廂情愿，未替觀眾著想，犯了刻舟求劍的錯(cuò)誤。戲曲本來就是用來娛樂的，古時(shí)用來娛神又娛人，舊社會教育水平低下，人口多為文盲、半文盲，因而戲曲承擔(dān)了傳播知識和信息的功能。某些方言和方言戲曲常被稱為“活化石”，令一些人感到無比自豪。但冷靜地想一想，為什么它們會成為“活化石”呢？是因?yàn)檫^去社會封閉，缺乏交流，因而千百年來當(dāng)?shù)厝吮３种糯恼f話方式未變，其實(shí)古人未必愿意封閉，不想交流，而是受客觀條件限制，被迫接受了這樣的事實(shí)。現(xiàn)在我們終于開放了，但封閉帶給我們國家和民族的教訓(xùn)決不應(yīng)該忘記。如果只因方言是祖先使用的東西就主張今天要繼續(xù)用，那么甲骨文和篆書是不是也應(yīng)該繼續(xù)用在平時(shí)的生活中呢？現(xiàn)實(shí)情況是：“中央文件不使用甲骨文，篆刻字也很少有人問津，青年人不會用篆字寫情書。”B22我們不用甲骨文和篆書并不代表將它們丟棄，它們?nèi)允俏覀冄芯亢土私夤糯幕挠行Чぞ撸徊贿^是少數(shù)專業(yè)人員在做這件事，但不能以傳承文化遺產(chǎn)為由讓普通老百姓平時(shí)也必須使用它們。不忘傳統(tǒng)、尊敬祖先是對的，但方式卻值得探討。把祖先崇拜演化成現(xiàn)代人對祖先的生活方式和語言的刻板模仿，恐怕傳承的就只是文化的外殼，而非靈魂。正如袁鐘瑞所說：“牛車是文化遺產(chǎn)，煤油燈也是文化遺產(chǎn)，作為遺產(chǎn)可以在博物館里保護(hù)起來，但是誰也不愿意舍棄電燈點(diǎn)煤油燈，不愿意拋棄火車、汽車坐牛車?！盉23
戲曲界有人口口聲聲說要傳承文化，那么戲曲從業(yè)者自身的知識修養(yǎng)、教育水平如何呢？“戲曲隊(duì)伍的文化素質(zhì)在整個(gè)文藝隊(duì)伍中依然是排在后列。不少優(yōu)秀青年演員不喜歡讀書，不了解時(shí)事，寫不出一篇短文。有高度文化教養(yǎng)的編導(dǎo)音美主創(chuàng)人員太少?！盉24打鐵還需自身硬。如果自己的文化素質(zhì)低下，又談何能擔(dān)當(dāng)好這個(gè)重任呢？戲曲要想重新振興，就應(yīng)時(shí)刻把觀眾放在首位，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，爭取早日獲得競爭力，而非沉浸在對祖先的懷念之中無法自拔。祖先的文明是今人的驕傲，但我們更應(yīng)學(xué)習(xí)和繼承他們勇于探索的精神，而不是永遠(yuǎn)沿用祖先的模式，以“活化石”的傳播者自居。
六、結(jié)語
有人盼望中國的300多個(gè)戲曲劇種一個(gè)不少地永遠(yuǎn)像過去那樣蓬勃發(fā)展，這種深厚感情是可以理解的，但感情畢竟代替不了現(xiàn)實(shí)。“對于民眾來說，非物質(zhì)文化的發(fā)展嬗變不可能聽任一種權(quán)威力量的指揮，而靠的是自然淘汰，即民眾的自愿選擇，故自然淘汰也可以稱為文化選擇?！盉25指望300多個(gè)劇種永遠(yuǎn)不變是孤立的、靜止的世界觀，不符合辯證法。陳云發(fā)指出：“過去大批地方戲曲劇種實(shí)際上是舊的農(nóng)耕文化的延續(xù)或反映，它們最根本的藝術(shù)基礎(chǔ)是方言和地域特色的山歌、民歌曲調(diào)、旋律，隨著社會的發(fā)展，方言土語被融匯，它們中的大部分劇種終將消亡或奄奄一息。一些地方戲曲劇種消亡還有劇種本身的原因，這些‘先天不足’是劇種的‘胎里病’，沒辦法救。許多地方戲曲小劇種實(shí)際就像一個(gè)‘植物人’，即使可以投入搶救的錢再多，也是絕對救不過來的。我們并不需要為一些地方戲曲劇種的消亡太過惋惜，這是歷史發(fā)展的必然，體現(xiàn)的是一種社會的進(jìn)步?！盉26
我們應(yīng)用理性的態(tài)度看待戲曲，無論戲曲界怎樣努力，想要達(dá)到過去那樣“鑼鼓一響，萬人空巷”的壯觀場面，人人把戲曲當(dāng)做主要的娛樂方式已經(jīng)不可能了。對已經(jīng)消亡的劇種，也應(yīng)該盡快做好搶救式記錄，對健在的老藝人做好錄音、錄像、訪談、文本整理，以供研究。對尚未消亡的劇種，除應(yīng)努力吸收其他藝術(shù)元素以增加自身競爭力外，還應(yīng)以開放包容的姿態(tài)考慮同其他劇種、其他藝術(shù)進(jìn)行融合，以最大的誠意來促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。
對于戲曲使用普通話的建議，應(yīng)當(dāng)在尊重觀眾的前提下進(jìn)行認(rèn)真分析和大膽的嘗試，并鼓勵(lì)普通話版和方言版戲曲進(jìn)行競爭，而不是一味地強(qiáng)調(diào)保存“活化石”。如果對活生生的觀眾缺乏敬畏之心，以一種居高臨下的姿態(tài)對待觀眾，完全按照古人的模式來經(jīng)營戲曲，實(shí)際上就是將戲曲控制在一個(gè)封閉不動(dòng)的狀態(tài)，逐漸打造成一個(gè)古董，抽空它創(chuàng)新的活力，從而以愛戲曲的名義為已經(jīng)奄奄一息的戲曲打上了死結(jié)。方言和使用方言的地方戲走向衰落是歷史發(fā)展的必然趨勢。我們對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化多樣性應(yīng)樹立正確的觀念，對戲曲應(yīng)采取動(dòng)態(tài)的保護(hù)方式，使之朝積極的多樣化方向發(fā)展。
注釋
①B20任榮：《我是梨園的一號龍?zhí)住罚吨袊囆g(shù)報(bào)》2011年7月11日。
②③B23教育部語言文字應(yīng)用研究所：《針對“保衛(wèi)方言”口號的一場討論》，中國語言文字網(wǎng)，http：//www.china-language.gov.cn/115/2007_6_25/1_115_1731_0_1182773045515.html，2005年3月31日。
④⑧B13B15劉厚生：《論地方戲的地方性》，《戲曲研究》2010年第2期。
⑤B18朱淵：《白燕升針砭梨園“角兒”心胸狹隘令人痛心》，中國新聞網(wǎng)，http：//www.chinanews.com/cul/news/2009/03-24/1615270.shtml，2009年3月24日。
⑥陳世雄：《論戲曲劇種的變異——從歌仔戲說起》，《戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)）》2011年第2期。
⑦吳戈：《京劇形成的標(biāo)志與程長庚的歷史作用》，《戲曲藝術(shù)》1997年第2期。
⑨陳少峰：《文化誤讀十種形態(tài) 文化建設(shè)十種路徑》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/observation/2010-09/27/c_12611193.htm，2010年9月27日。
⑩《尊重文化多樣性 共建和諧世界》，《人民日報(bào)》2005年11月10日。
B11方舟子：《保護(hù)文化多樣性要以內(nèi)心尊重為前提》，光明網(wǎng)，http：//www.gmw.cn/content/2005-05/03/content_227511.htm，2005年5月3日。
B12全國政協(xié)委員王平：《不鼓勵(lì)農(nóng)村孩子上大學(xué)》，新浪教育，http：//edu.sina.com.cn/gaokao/2011-03-08/1325287508.shtml，2011年3月8日。
B14B26陳云發(fā)：《許多地方戲曲劇種已成“植物人”》，《社會科學(xué)報(bào)》2008年8月14日。
B16馬知遙：《非遺保護(hù)中的悖論和解決之道》，《山東社會科學(xué)》2010年第3期。
B17B21萬素：《繼往開來：創(chuàng)建“民族的科學(xué)的大眾的”新世紀(jì)戲曲文化》，《戲曲藝術(shù)》2001年第4期。
B19王新榮：《戲曲創(chuàng)新：要不要太“炫”乎？》，《中國藝術(shù)報(bào)》2012年3月19日。
B22安希孟：《評“漢字統(tǒng)一天下論”和“抵制英語論”》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2006年第3期。
B24劉厚生：《走在“百花齊放，推陳出新”的大路上》，《中國京劇》2002年第1期。
B25劉錫誠：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，學(xué)苑出版社，2009年，第129頁。