一般價(jià)值觀的刻板定式趨向多元化——中州學(xué)刊

除了起主導(dǎo)作用的被大多數(shù)社會(huì)所一致認(rèn)同的核心價(jià)值觀外，一些在傳統(tǒng)社會(huì)備受推崇甚至被定型化的一般價(jià)值觀，大多隨時(shí)代的變遷發(fā)生分化并日漸多元化。
1.性別觀不再刻板化
本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，在對(duì)“即使妻子有工作，主要的養(yǎng)家/經(jīng)濟(jì)責(zé)任仍應(yīng)由丈夫承擔(dān)，主要的家庭照料責(zé)任應(yīng)由妻子承擔(dān)”進(jìn)行判斷時(shí)，持否定態(tài)度的占42%，肯定者為46%。2010年第3期上海婦女社會(huì)地位調(diào)查結(jié)果也顯示，67.0%的被訪者不認(rèn)同“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”，54.3%的被訪者不贊成“丈夫的發(fā)展比妻子的發(fā)展更重要”，90.7%的被訪者對(duì)“男人也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)”持支持態(tài)度。B16女性的性別角色觀則更少刻板化。盡管從時(shí)代變遷看，性別意識(shí)定型化未出現(xiàn)顯著改善的傾向，但一些人已經(jīng)可以選擇在家養(yǎng)育孩子而不工作，或在孩子大些后再就業(yè)。這種情況在“勞動(dòng)光榮”、“婦女能頂半邊天”的20世紀(jì)五六十年代，會(huì)被視為好逸惡勞和吃閑飯而受到鄙視。
2.婚育觀趨向多元化
結(jié)婚、生育自古以來(lái)是兩性最基本的家庭義務(wù)。調(diào)查顯示，盡管有69.1%的市區(qū)被訪者和81.2%的郊縣被訪者首肯“不管怎么樣，人總是要結(jié)婚的”，但也有不少人已不再認(rèn)同結(jié)婚是唯一的選擇。對(duì)上海2600名20—65歲男女的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明，郊縣被訪者非常認(rèn)同“結(jié)婚是個(gè)人自由，所以結(jié)婚不結(jié)婚都可以”的為8.0%，比較認(rèn)同的占24.2%，市區(qū)被訪者非常認(rèn)同和比較認(rèn)同的分別占17.5%和37.0%，其中市區(qū)20—30歲青年男女的認(rèn)同率已達(dá)63.1%。B17
隨著人口老齡化程度的加劇、國(guó)家計(jì)劃生育政策對(duì)“二胎”生育限制的放寬，人們的生育意愿和目的趨向多元化。本研究和2006年全國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）結(jié)果均顯示，“只生一個(gè)好”的生育意愿已退居第二位，兩個(gè)孩子成為多數(shù)被訪者的理想選擇，少數(shù)人選擇生育三個(gè)孩子以上。而向往“丁克”生活的遠(yuǎn)比傳媒所渲染的要少得多。本研究的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，無(wú)論是理想子女?dāng)?shù)為0或者首肯“結(jié)婚后不要孩子”的被訪者的比例均不到3%。與此同時(shí)，人們對(duì)無(wú)子女家庭的接受度也在遞增，全國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）結(jié)果表明，四分之一的被訪者贊成“結(jié)婚后不一定要有孩子”的多元價(jià)值觀。
3.性觀念更具包容性
隨著禁欲主義性文化的退隱、性知識(shí)的廣泛傳播以及避孕技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的性與生育的相對(duì)分離，性觀念日趨寬容已為不少研究所證實(shí)。這表現(xiàn)在：首先，性在婚姻中的價(jià)值日益重要。快樂(lè)主義的性觀念已為多數(shù)人所接受，近六成被訪者首肯“在夫妻性生活中得到快樂(lè)、滿足的婚姻才美滿幸?！保覠o(wú)性別、教育、城鄉(xiāng)和年齡差異。其次，公眾對(duì)婚前性行為日漸寬容。只有26.9%的被訪者認(rèn)為男女婚前發(fā)生性行為“絕對(duì)錯(cuò)誤”，而35歲及以下青年人首肯者僅為13.5%；在判斷“單身成年人如果非常相愛(ài)而發(fā)生性關(guān)系有錯(cuò)嗎”時(shí)，只有18.3%的首肯“絕對(duì)錯(cuò)誤”，而35歲及以下青年人首肯者僅為8.5%；人們對(duì)單身中、老年人非婚同居的接受度相對(duì)較高，42.2%的被訪者贊同“單身的中、老年人同居可相互照顧并減少不必要麻煩”的說(shuō)法。令人欣慰的是，大多數(shù)人不贊成“青少年對(duì)性知識(shí)知道得越多就越容易出事”的說(shuō)法（占65.4%），有54.4%的被訪者首肯“為減少性傳播疾病和少女懷孕，應(yīng)告訴青少年避孕的方法”，而在35歲及以下的年輕人中這一比例分別高達(dá)72.4%和76.0%。再次，對(duì)待同性戀態(tài)度呈現(xiàn)多元化。被訪者對(duì)同性戀的寬容度甚至高于婚前性行為。23.3%的被訪者對(duì)“同性戀是應(yīng)得到尊重的個(gè)人自由的性取向/做法”持肯定態(tài)度，18.9%的被訪者首肯“同性戀者組成家庭應(yīng)該得到社會(huì)的承認(rèn)”。另外，分別有22.1%和22.0%的被訪者對(duì)上述觀點(diǎn)取中立態(tài)度，非常反對(duì)的分別占28.5%和32.5%。其中年輕的、城市的和教育程度較高的被訪者刻板化傾向大為減少。
隨著時(shí)代變遷，在一般價(jià)值觀日趨多元化的同時(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一些糟粕也被日漸拋棄。如父母之命、媒妁之言的擇偶觀，長(zhǎng)幼尊卑、威權(quán)主義的孝道觀，女性貞潔、從一而終的婚嫁觀以及傳宗接代、男孩偏好的生育觀等，越來(lái)越多的人對(duì)這些價(jià)值觀持否定態(tài)度。
四、家庭集體主義仍為主流價(jià)值觀
毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人本位的家庭價(jià)值觀正在為越來(lái)越多的人所認(rèn)同。但是，中國(guó)當(dāng)前的家庭價(jià)值觀是否如一些研究所認(rèn)為的更傾向于個(gè)人主義？是否家庭成員過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，自我中心式個(gè)人主義在家庭肆意發(fā)展，從而造成“無(wú)公德個(gè)人”的崛起、親情冷漠和家庭功能弱化？是否核心家庭本位的觀念開始為個(gè)體本位的觀念所取代？對(duì)此，我們的經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果并未支持中國(guó)社會(huì)已轉(zhuǎn)向個(gè)體本位的價(jià)值推斷。事實(shí)上，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀正從傳統(tǒng)社會(huì)的家族主義轉(zhuǎn)向家庭集體主義，與歐美現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體主義仍有不小的距離。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.家庭成員的相互依存多于個(gè)體的獨(dú)立自主
個(gè)體的自主、獨(dú)立和權(quán)利意識(shí)是個(gè)人本位價(jià)值觀的核心內(nèi)涵，西方式典型核心家庭的特征是孤立型、原子化。正如帕森斯所說(shuō)，與父母分開生活，彼此經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，同時(shí)也獨(dú)立于任何特殊主義的親屬關(guān)系群體，沒(méi)有與擴(kuò)大的親屬關(guān)系的利益瓜葛，因此，從功能上能夠滿足其成員的情感需求和個(gè)性需要B18。西方家庭從兒童社會(huì)化起就開始培養(yǎng)他們的獨(dú)立性，孩子自幼就和父母分床、分房睡，長(zhǎng)大后上什么學(xué)校、哪個(gè)專業(yè)、有什么興趣愛(ài)好都可自己做主，而18歲成年后離開父母獨(dú)立生活，交什么朋友，什么時(shí)候戀愛(ài)或有性關(guān)系，以及和誰(shuí)結(jié)婚，在哪安家，更是個(gè)人的權(quán)利，他人無(wú)權(quán)干涉。他們結(jié)婚時(shí)不會(huì)要求父母提供住房、資助婚費(fèi)，婚后自立門戶，年老后也少有與子女合居或?qū)ψ优狆B(yǎng)的依賴。據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的單身家庭在25%—35%之間，單身、核心和單親家庭外的其他家庭只占百分之幾。B19
在中國(guó)，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，擴(kuò)大家庭并未日益減少，農(nóng)村擴(kuò)大家庭顯著高于城市。1982年五城市家庭研究項(xiàng)目組所做的五城市家庭調(diào)查結(jié)果顯示，擴(kuò)大家庭占27%。20世紀(jì)90年代中國(guó)農(nóng)村家庭調(diào)查組對(duì)14省（市）農(nóng)村家庭調(diào)查資料表明，擴(kuò)大家庭占30%。本研究結(jié)果顯示，市區(qū)的擴(kuò)大家庭為26%，郊縣則更多。即使是核心家庭，通常其與父母或子女家距離較近，形成互動(dòng)關(guān)系密切的親屬網(wǎng)絡(luò)B20。2008年五城市家庭調(diào)查課題組的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)城市的核心家庭并沒(méi)有散落成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的原子，而是通過(guò)血緣、姻緣、地緣等關(guān)系結(jié)成了一個(gè)個(gè)密切的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中不僅流動(dòng)著感情，還流動(dòng)著各種經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的資源。父母對(duì)子女婚嫁時(shí)的經(jīng)濟(jì)資助不僅沒(méi)有隨年代推移而減少，反而大幅增加B21。一些研究也顯示：城市家庭養(yǎng)老除了依靠制度性保障如養(yǎng)老金和社會(huì)救濟(jì)外，主要由子女、親屬負(fù)擔(dān)，農(nóng)村更是主要依賴子女、親屬的經(jīng)濟(jì)支持；生活照料在城鄉(xiāng)都極少獲得外部支持而主要由家人承擔(dān)B22；當(dāng)家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)或需要調(diào)劑、老弱病殘生活照顧出現(xiàn)困難，或下崗、待業(yè)想找工作時(shí)，求助和獲得父母、兄弟姐妹、兒女等親屬支持的比重和頻率最高。
本研究的調(diào)查結(jié)果還顯示：四分之三的被訪者認(rèn)同“家長(zhǎng)應(yīng)承擔(dān)子女大學(xué)期間的一切費(fèi)用”，其中50歲以上父母和農(nóng)村被訪者的認(rèn)同率更高；盡管有近五成被訪者不贊成“父母應(yīng)為女兒準(zhǔn)備婚房”，但反對(duì)“父母應(yīng)為兒子準(zhǔn)備婚房”的只占三分之一；盡管有三分之二的城市被訪者不贊成“照料孫子女是祖輩義不容辭的責(zé)任”，但農(nóng)村只有36.8%的被訪者持反對(duì)態(tài)度。可以看出，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活節(jié)奏加快以及社會(huì)保障體系尚不完善的今天，家庭對(duì)其成員的經(jīng)濟(jì)保障和生活扶助作用在眾多家庭中尤其在一些市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)居于劣勢(shì)地位的家庭中顯著增強(qiáng)，以至成為抵御各種生活風(fēng)險(xiǎn)的可靠保障，家庭成員間的相互依存關(guān)系依舊。
2.家庭的整體利益仍高于個(gè)人利益
把家庭的整體利益居于個(gè)人利益之上，強(qiáng)調(diào)為家人盡義務(wù)而不看重個(gè)人權(quán)利，這是家庭本位區(qū)別于個(gè)人本位價(jià)值觀的主要分界。本研究的經(jīng)驗(yàn)資料未支持個(gè)體利益高于家庭整體利益的判斷。
首先，孩子被認(rèn)為是家庭的未來(lái)，也是父母自我重生的機(jī)會(huì)，把家庭和子女利益放在個(gè)人利益之上成為人們的重要選擇。正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)，在父母眼中，孩子有時(shí)比他自己的生命更是關(guān)切。尤其在當(dāng)今獨(dú)生子女時(shí)代，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，為了不讓孩子輸在起跑線上，父母可以不惜一切為孩子的撫育和教育投入巨大的經(jīng)濟(jì)、機(jī)會(huì)和心理成本。調(diào)查資料顯示：57.8%的被訪者認(rèn)同“只要為了孩子好，父母可以犧牲一切”；不少父母為孩子可以放棄追求自己的幸福而寧愿被困圍城，六成被訪者不認(rèn)同“如果父母經(jīng)常吵架，離婚或分居對(duì)孩子更好”，只有24%的被訪者表示支持，其中非常認(rèn)同的只占3%。
其次，贍養(yǎng)父母被認(rèn)為是子女的終身義務(wù)，順親榮親是子女的職責(zé)。83.1%的被訪者贊成“當(dāng)父母年老生活難以自理時(shí)，子女應(yīng)和他們一起住”的做法（美國(guó)為53.5%B23），其中非常贊成者為38.3%（美國(guó)為4%B24）。不少人至今仍贊成為滿足父母的需要而抑己順親。2006年全國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查結(jié)果表明，被訪者認(rèn)同“放棄個(gè)人的志向，達(dá)成父母的心愿”的占57.8%，首肯“無(wú)論如何，父親在家中的地位都應(yīng)該受到尊重”的高達(dá)83.1%。此外，“光宗耀祖”至今仍被多數(shù)人視為孝敬父母、榮耀家庭的行為，86.1%的被訪者首肯“子女要力爭(zhēng)有出息，以使父母/家庭引以為榮/自豪”，也有89.0%的被訪者對(duì)“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”持肯定態(tài)度。
再次，人們更看重家庭的整體利益和家庭義務(wù)的寬泛延伸。78.9%的被訪者對(duì)“為使家中每個(gè)人都生活得好，覺(jué)得自己責(zé)任很重大”持肯定態(tài)度。2006年全國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）結(jié)果還顯示，84.1%的人贊成“應(yīng)該以家庭為重，不應(yīng)把自己看得更重要”的觀點(diǎn)，66.6%的人首肯“家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個(gè)人的利益”。對(duì)此，年輕人并沒(méi)有顯示出和中、老年人不同的看法（見(jiàn)表3），教育程度低的被訪者也和中、高學(xué)歷者的態(tài)度相同。
3.家庭價(jià)值更重于個(gè)人發(fā)展價(jià)值
一般而言，人們?yōu)樽非笞晕覂r(jià)值的個(gè)體實(shí)現(xiàn)而更為看重其公共領(lǐng)域的工作成就。然而，盡管面臨頻繁的社會(huì)流動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力的沖擊，大多數(shù)人仍未將個(gè)人的發(fā)展價(jià)值居于家庭價(jià)值之上。只有三成被訪者認(rèn)同“對(duì)于個(gè)人幸福而言，工作成就比家庭更重要”，贊成“為了多掙錢/爭(zhēng)取更好前程，夫妻即使分居兩地也沒(méi)有關(guān)系”的也只占三成。而且，年輕的、城市的、高學(xué)歷、高收入的被訪者的認(rèn)同率更低。這或許是因?yàn)楣ぷ鲏毫褪聵I(yè)發(fā)展在給這些人帶來(lái)更多金錢和更高生活質(zhì)量的同時(shí)，也給其個(gè)人健康和家庭生活帶來(lái)負(fù)面影響，因此，他們更期待多些時(shí)間陪伴家人，多享受天倫之樂(lè)，把家庭作為暫時(shí)遠(yuǎn)離塵囂、逃避世俗的寧?kù)o港灣和溫馨暖巢。
綜上所述，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的家庭價(jià)值觀雖呈現(xiàn)多元化和個(gè)體自主選擇的趨向，但在現(xiàn)階段尚未完成個(gè)人本位的轉(zhuǎn)向。遵循集體主義價(jià)值觀的家庭雖不再受宗族、長(zhǎng)老的威權(quán)控制，其軸心也以核心小家庭的夫婦為主，但本質(zhì)上與西方個(gè)人本位家庭以滿足親密情感和個(gè)性發(fā)展需求為目的的模式仍有較大不同。主干家庭不僅仍具有旺盛的生命力（盡管在不同生命周期具有變動(dòng)性），核心家庭也仍和親/子代以及姻親網(wǎng)絡(luò)保持緊密聯(lián)系，他們之間的工具性和情感性的支持在全球化背景下的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中不減反增，敬老愛(ài)幼、為家?jiàn)^斗、相互負(fù)責(zé)、榮辱與共仍是中國(guó)式集體主義家庭價(jià)值觀的主要特質(zhì)。
需要指出的是，被訪者把父母、子女看得比自己更重要，為家人盡職重于追求個(gè)人權(quán)利和幸福，其中的原因主要在于長(zhǎng)期以來(lái)個(gè)人主義在中國(guó)是個(gè)負(fù)面的貶義詞，與自私自利、損人利己、缺乏家庭責(zé)任感和道德失范同義。這必然使個(gè)人主義價(jià)值觀的正面價(jià)值在某種程度上被忽視或屏蔽。這是我們探討家庭價(jià)值觀所應(yīng)當(dāng)注意的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)，孩子從懂事起就被扼殺了自由快樂(lè)的天性，正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)：“他的個(gè)體剛長(zhǎng)到可以活動(dòng)時(shí)，他的周圍已經(jīng)布滿了干涉他活動(dòng)的天羅地網(wǎng)……一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指責(zé)的次數(shù)。”他們的個(gè)人興趣、交友、升學(xué)、工作和結(jié)婚對(duì)象的選擇都逃不出父母的控制。孩子被體罰，家庭成員的個(gè)人隱私權(quán)不受尊重，成年未婚子女在父母家長(zhǎng)期蹭吃蹭住，結(jié)婚住房理應(yīng)由男方及其父母負(fù)責(zé)、父母對(duì)子女的無(wú)限付出和過(guò)度依賴等現(xiàn)象，不僅被人們習(xí)以為常而且被認(rèn)為理所當(dāng)然?；诖?，或許我們更應(yīng)為個(gè)人主義價(jià)值觀正名，在私人生活領(lǐng)域更多關(guān)注個(gè)人的自主選擇、權(quán)利平等、人格獨(dú)立以及個(gè)人隱私的維護(hù)，使家庭成員在人人自力更生、個(gè)個(gè)自我負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)家庭的凝聚力和社會(huì)適應(yīng)能力，以有效迎接風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)。
本文將家庭價(jià)值觀作“核心”和“一般”之區(qū)分，改變了以往價(jià)值觀變遷研究的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的階段之分，對(duì)家庭價(jià)值作出衰退、失范還是趨強(qiáng)、延續(xù)的判斷，對(duì)家庭價(jià)值觀作優(yōu)或劣的倫理評(píng)判。這種“核心”和“一般”的分類參照社會(huì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的分類，但又與之有所區(qū)別。因?yàn)槲覀兯缍ǖ暮诵膬r(jià)值觀不僅在家庭價(jià)值體系中起主導(dǎo)和支撐作用，同時(shí)具有超越時(shí)間和空間的普世性。盡管在不同歷史階段、不同地域有不同的“頂層設(shè)計(jì)”和民間實(shí)踐，但基本特質(zhì)離不開和諧、關(guān)愛(ài)、責(zé)任和包容。正如聯(lián)合國(guó)以右邊開口的屋頂蓋心的圖案作為“國(guó)際家庭年”的標(biāo)志，家庭價(jià)值觀顯示了多元社會(huì)中家庭的變動(dòng)與開放，以及永不改變的希求溫暖、關(guān)懷、安全、容忍、接納和同在一起的心愿。
注釋
①轉(zhuǎn)引自Cherlin， A. J. （2004）. The Deinstitutionalization of American Marriage， Journal of Marriage and Family， 66： 848—861.
②盧淑華：《婚姻觀的統(tǒng)計(jì)分析與變遷研究》，《社會(huì)學(xué)研究》1997年第2期。
③李培志：《當(dāng)代家庭倫理的失范：成因與反思》，《社會(huì)工作》（理論）2009年第8期。
④李桂梅：《中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其啟示》，《哲學(xué)研究》2011年第4期。
⑤趙子祥：《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與婚姻家庭演進(jìn)的態(tài)勢(shì)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1997年第3期。
⑥閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系（1949—1999）》，龔小夏譯，上海書店出版社，2006年，261頁(yè)。
⑦陳柏峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期；郭于華：《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對(duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析》，《中國(guó)學(xué)術(shù)》2001年第4期；張冬玲：《論我國(guó)農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第9期。
⑧Popenoe， D. （1993）. American Family Decline： 1960—1990： A Review and Appraisal Journal of Marriage and Family， 55： 527—542.
⑨王萍：《男性角色失調(diào)下的農(nóng)村留守家庭功能缺失現(xiàn)象——基于社會(huì)角色理論》，《改革與開放》2011年第8期；王秋香：《家庭功能弱化與農(nóng)村“留守兒童”社會(huì)化》，《文史博覽》2006年第14期；陳如：《鄉(xiāng)村家庭功能衰退的信號(hào)》，《新華日?qǐng)?bào)》2007年3月21日。
⑩肖玲：《深圳特區(qū)大學(xué)生幸福觀的調(diào)查與分析》，《中國(guó)青年研究》2005年第5期；李志強(qiáng)：《對(duì)成都地區(qū)青年農(nóng)民工幸福觀調(diào)查》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第9期；李志、張旭東：《城市獨(dú)生子女大學(xué)生幸福觀的調(diào)查研究》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期；沈漢：《家庭幸福的重要因素探析》，《學(xué)?！?994年第5期；姜捷：《中學(xué)教師的“幸福家庭”態(tài)度研究分析》，《中國(guó)校醫(yī)》2003年第5期；黃盈盈：《從數(shù)據(jù)看青年的價(jià)值觀取向——20世紀(jì)90年代價(jià)值觀調(diào)查研究文獻(xiàn)分析》，《青年研究》2001年第10期。
B11參見(jiàn)Whyte， M. K. （1997）. The Fate of Filial Obligations in Urban China. The China Journal， 38，1—31；韋克難、許傳新：《家庭養(yǎng)老觀：削弱抑或強(qiáng)化——來(lái)自四川省的實(shí)證調(diào)查》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2011年第11期；楊慧、呂靜：《基于認(rèn)知層面的代際關(guān)系分析——重陽(yáng)節(jié)調(diào)查報(bào)告》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。
B12楊善華、賀常梅：《責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求調(diào)查”為例》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第1期。
B13高華：《農(nóng)村多子女家庭代際交換中的新性別差異研究》，《南方人口》2011年第2期；聶焱：《農(nóng)村勞動(dòng)力外流對(duì)女兒養(yǎng)老的影響》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2011年第1期；唐燦等：《女兒贍養(yǎng)的倫理與公平——浙東農(nóng)村家庭代際關(guān)系的性別考察》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第6期。
B14李銀河、王小波：《婚外戀現(xiàn)象研究》，《社會(huì)學(xué)與社會(huì)調(diào)查》1991年第3期；靳小怡等：《農(nóng)民工對(duì)婚前和婚外性行為的態(tài)度：基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究》，《人口研究》2008年第5期。
B15李銀河、王小波：《婚外戀現(xiàn)象研究》，《社會(huì)學(xué)與社會(huì)調(diào)查》1991年第3期。
B16B17根據(jù)2010年第3期上海婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)庫(kù)的資料計(jì)算得到。
B18Parsons， T. （1943）. The Kinship System of the Contemporary United States. American Anthropologist， 45（1）， 22—38.
B19經(jīng)合組織國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)：http：//www.oecd.org/document/4/0，3746，en_2649_37419_37836996_1_1_1_37419，00.html.
B20潘允康、林南：《中國(guó)城市現(xiàn)代家庭模式》，《社會(huì)學(xué)研究》1987年第3期；徐安琪：《城市家庭社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀和變遷》，《學(xué)術(shù)季刊》1995年第2期；馬春華等：《中國(guó)城市家庭變遷的趨勢(shì)和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會(huì)學(xué)研究》2011年第2期。
B21馬春華等：《中國(guó)城市家庭變遷的趨勢(shì)和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會(huì)學(xué)研究》2011年第2期。
B22張友琴：《老年人社會(huì)支持網(wǎng)的城鄉(xiāng)比較研究——廈門市個(gè)案研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第4期。
B23B24美國(guó)資料來(lái)源于2001—2003年美國(guó)家庭與戶調(diào)查（NSFH）數(shù)據(jù)庫(kù)。