帛書《易傳》理性精神內(nèi)在架構(gòu)蠡測——中州學(xué)刊

 一、帛書《易傳》六篇整體思想分析
盡管很多學(xué)者已經(jīng)從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)帛書《易傳》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了討論③，但是從思想構(gòu)成角度來分析其理論結(jié)構(gòu)的卻甚少。一個(gè)文本的終極意義是我們對(duì)其思想價(jià)值的汲取，因此我們接著前輩同仁所開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)便顯得迫切和必要。
從帛書《易傳》作者對(duì)《易傳》六篇的排序來看，排在最前面，緊接帛書《周易》易經(jīng)的是《二三子》，其后依次是《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》，這種排列曾有人論及，指出這種排序并非雜亂無章的，而是“經(jīng)過精心考慮的”，“有自己體系的完整書籍”④。雖然我們沒有直接的證據(jù)顯示帛書《易傳》作者在安排六篇的順序時(shí)是按照其思想重要程度來排列，但是我們可以通過對(duì)六篇文章思想主題的把握來為我們的假設(shè)做一個(gè)印證。
《二三子》為帛書《易傳》第一篇，廖名春先生曾經(jīng)對(duì)其中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行過分析：“《二三子》文中以圓點(diǎn)分為三十二節(jié)。第一節(jié)文字較長，論述‘龍之德’；第二至第四節(jié)、第九至第十七節(jié)論述乾、坤兩卦的爻辭；第五至第八節(jié)依次論述蹇、鼎、晉三卦的卦爻辭；第十八至第三十二節(jié)末尾依次論述屯、同人、大有、謙、豫、中孚、小過、恒、蹇、艮、豐、渙、未濟(jì)十四卦的卦爻辭。”⑤先引用卦爻辭，然后以“孔子曰”的形式對(duì)答，對(duì)答的內(nèi)容多為“君子”、“圣人”、“大人”的德行容議和為政之方。《二三子》的作者通過對(duì)卦爻辭的德義解釋來引申出修身治國之方，希望對(duì)人有所啟迪和幫助。
帛書《系辭》不分篇章，與今本《系辭》之間異文非常多，且今本較帛本多出數(shù)章。比較二者的思想構(gòu)成，今帛本基本相同，俱思想內(nèi)容豐富，然從整體上來看，主要是從天地人“三才之道”和“天人相參”的整體視域角度來論述“易道”的廣博與深邃。其中需要注意的是，其多處對(duì)“天道”思想進(jìn)行了的論述，如：“一陰一陽之謂道，系之者善也，成之者生（性）也”、“是故易有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”等。亦對(duì)“德義”思想進(jìn)行了部分闡釋，如：“盛德大業(yè)至矣幾（哉）！富有之謂大業(yè)，日新之謂誠德”、“理材正辭，愛民安行曰義”等。
《衷》為帛書《易傳》第三篇，文中以圓點(diǎn)隔開為若干章節(jié)，文中有殘缺，廖名春先生曾對(duì)其進(jìn)行了概括：“從其內(nèi)容看，其第一至第二行說陰陽和諧相濟(jì)，是《易》之精義。其第三行至第十行歷陳各卦義，其解釋多從卦名入手。從第十三行至第十五行左右，為今本《說卦》的前三章，內(nèi)容較為完整，但‘天地定立（位）’四句，卻根據(jù)帛書卦序?qū)Α墩f卦》文進(jìn)行了改造。自第十六行至第二十一行左右，闡述鍵川之‘參說’。自第二十二行至第三十四行，分別闡述鍵川之‘羊（詳）說’。從第三十四行至第四十五行，為今本《系辭下》第六章、第七章、第八章、第九章（依朱熹《本義》所分）。”⑥可以看出，《衷》篇大致可以分成四個(gè)部分：第一部分，引陰陽理論釋易，以陰陽總說“易之義”，“天道”思想凸顯，抽象程度較高；第二部分，“從卦名入手”分釋各卦之卦義；第三部分，突出“乾坤”二卦乃“易之門戶”的重要地位，詳說“乾坤”二卦之卦爻辭義，對(duì)二卦之卦爻辭做出了與《二三子》的解卦理路相似的詮解，凸顯二卦所包含的“德義”思想；第四部分，歷陳“上卦九者”，“贊以德而占以義”，對(duì)《易》作了“德義”上的總說明。可以看出，《衷》篇的思想形式較復(fù)雜，既有與《二三子》相同形式的對(duì)各卦卦義之分說，亦有與《系辭》相似的對(duì)《易》道的提綱挈領(lǐng)式的總說，但是就思想實(shí)質(zhì)來看，與前兩篇并無二致，且抽象程度與思想深度亦不遜于前兩篇。
《要》篇亦以圓點(diǎn)為標(biāo)志分為若干章節(jié)。但由于其中的部分章節(jié)缺字太多，具體思想內(nèi)容已經(jīng)無法辨識(shí)，然就其已有的文字觀之，“由于第一至第八行殘缺過多，分章情況尚不清楚，但自第九行起，分章情況就鮮明了。第九行（包括第八行的一部分）至第十二行‘此之胃也’可能屬一章，其內(nèi)容主要是今本《系辭》下篇第五章的后半部分（依朱熹《本義》分）。從第十二行‘夫子老而好《易》’至第十八行‘祝巫卜筮其后乎’為一章，記載孔子晚年與子貢論《易》之事，從第十八行的最后兩字至第二十四行末為一章，記孔子給其門弟子講述《周易》損益二卦中的哲理”⑦，故我們可以將《要》篇大致分成三個(gè)互不相干的獨(dú)立部分：第一，是對(duì)部分卦之卦爻辭作“德義”上之闡釋，且涉及政治哲學(xué)；第二，闡述孔子之所以重視《周易》之原因，以及孔子以“德義”詮釋《易》之價(jià)值取向，從而突出《周易》在“德義”上的至高人文價(jià)值；第三，是孔子對(duì)《損》、《益》二卦所包含的宇宙、人生、政治哲理的闡發(fā)。通過對(duì)《要》篇三部分思想內(nèi)容的總結(jié)，我們可以看出《要》篇繼承了前三篇自然與人文、“天道”與“人道”相參之宏大易學(xué)視域來闡釋《易》道的精神特質(zhì)。
《繆和》、《昭力》兩篇以問答形式展開，二者雖各自名篇，但從內(nèi)容來說實(shí)即一體?！啊犊姾汀芳s二十四段，第一至第五段是繆和向先生問《易》，討論了渙卦九二爻辭、困卦卦辭、□卦、謙卦九三爻辭、豐卦九四爻辭之義。第六至第八段是呂昌向先生問《易》，討論了屯卦九五爻辭。渙卦六四爻辭、蒙卦卦辭之義。第九段是吳孟向先生問《易》，討論了中孚卦九二爻辭之義。第十段是莊但向先生問《易》，討論了謙卦卦辭之義。第十一段是張射向先生問《易》，也是討論了謙卦的卦辭之義。第十二至二十四段解易的形式為之一變，它們不再是問答體，而是直接以‘子曰’解《易》和以歷史故事證《易》……《昭力》共三段，都是以昭力問易，先生作答的形式出現(xiàn)的。第一段是闡發(fā)師卦六四爻辭、大畜卦九三爻辭及六五卦爻辭的‘君卿大夫之義’，第二段是闡發(fā)師卦九二爻辭、比卦九五爻辭、泰卦上六爻辭的‘國君之義’，第三段式闡述‘四勿之卦’之義?！雹鄰钠浞侄魏途唧w內(nèi)容我們可以看出，《繆和》、《昭力》在解卦形式上基本相同，兩篇的思想主題主要涉及政治哲學(xué)，且是以“德義”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)。
通過以上對(duì)帛書《易傳》六篇思想主題的分析，我們可以看到，六篇帛書《易傳》討論的主題大致有三個(gè)：宇宙論意義上的“天道觀”、與生命德性息息相關(guān)的“德義論”以及建立于二者基礎(chǔ)上的政治哲學(xué)。而六篇的側(cè)重點(diǎn)又不一致，大致分來如下：《二三子》和《衷》篇大部分、《要》篇大部分是側(cè)重“德義”主題的討論，而《系辭》和《衷》篇一部分、《要》篇部分段落則是側(cè)重于“天道”思想的討論；《繆和》、《昭力》兩篇的主題則是討論政治哲學(xué)，雖然亦涉及天道與德義的討論，但就其主題而言可以說是政治哲學(xué)討論的“專篇”。
就帛書《易傳》六篇的三個(gè)主題之間的關(guān)系而言，“天道觀”為“德義論”提供了宇宙論上的價(jià)值支撐，而“德義論”則將“天道觀”所展現(xiàn)的宏大宇宙圖式落實(shí)為和人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，內(nèi)在于人自身，且人對(duì)其具有主觀能動(dòng)之把握能力的“德義論”，二者互相牽合，一體無二，都具有形而上之品質(zhì)，一起構(gòu)成了“易道”的核心內(nèi)涵。而第三個(gè)主題政治哲學(xué)，則是建立在前面兩個(gè)核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不過是兩個(gè)核心內(nèi)涵的外延運(yùn)用而已。因此就帛書《易傳》六篇在“核心內(nèi)涵”和“外延運(yùn)用”所占有的比例來看，帛書《易傳》的前四篇明顯要重于后兩篇，這也在帛書《易傳》的大概輪廓上論定了其固有文本排序是有意為之的假設(shè)。
如果繼續(xù)分析三個(gè)主題的相關(guān)性，可以發(fā)現(xiàn)，三者有一個(gè)共同的通約性，都是以理性為背景而展開的，因?yàn)椤疤斓烙^”、“德行論”的建立有賴于理性的高度發(fā)展。而其具體的分野是：“天道觀”是建立于“自然理性”之上的，而“德義論”和“政治哲學(xué)”則是建立于“人文理性”之上的，那么帛書《易傳》的內(nèi)在思想結(jié)構(gòu)就可以用“自然理性”和“人文理性”的分野來概括，而二者所具有的共同的理性特征正是對(duì)帛書《易傳》所產(chǎn)生的時(shí)代之精神的一種凸顯。