當前中國社會道德狀況的評價與治理對策——中州學刊

一、道德之“坡”：感性與理性的考量
面對當前中國現(xiàn)實生活中的種種缺德、悖德現(xiàn)象，有人感嘆“世風日下，人心不古”、“經(jīng)濟發(fā)展了，道德下來了”。甚至有人驚慌失措地評價為“道德崩潰”！如何考量當前的道德狀況，無疑是一個首先必須正確回答的問題。
誠然，現(xiàn)實生活中的不道德現(xiàn)象不勝枚舉，是不容否定的事實。無視這些事實，認為市場經(jīng)濟下的道德建設是在全面“爬坡”，顯然是過于樂觀。同樣，盡管對消極道德現(xiàn)象的憂慮并非杞人憂天，對不道德行為的譴責和詛咒更是無可非議，但筆者認為，從理性而不是感性、從深層而不是表象來審視我國的道德現(xiàn)狀，絕不是有些人所認為的那樣漆黑一片，混亂不堪，似乎滑到了崩潰的邊緣。
何以見得？在評價我國道德是爬坡還是滑坡之前，有必要對道德之“坡”作些探討，否則就沒有比較的標準。當然，這種“坡”也只是形象的比喻，不可能有精確的量化評價標準。盡管如此，仍有找到可供衡量比較的尺度。在筆者看來，這種標尺可以從歷史與現(xiàn)實、感性和理性兩個方面進行。從歷史的視角、從感性直覺方面對中國社會道德狀況作縱向比較不難發(fā)現(xiàn)，30多年來隨著經(jīng)濟發(fā)展和改革開放的深入、擴大，我國人民的道德生活與其他社會生活領域一樣都發(fā)生了顯著變化，取得了很大進步。今天的社會道德水平與人吃人的舊社會相比，與殘酷斗爭和無情打擊的階級斗爭擴大化相比，與踐踏人權(quán)和人的價值、尊嚴的文化大革命時期相比，改革開放30多年來道德的顯著進步或“爬坡”是任何人無法否認的事實。
從理性上對中國社會道德現(xiàn)實發(fā)展作深層分析，評價社會道德進步之“坡”，離不開這樣幾個衡量標準：一是符合時代和社會發(fā)展的新道德觀取代舊道德觀占主流地位；二是在全社會占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范體系的先進性；三是大多數(shù)社會成員踐行社會主流道德的程度加深和范圍擴大；四是廣大成員的道德水平和社會文明程度較前顯著進步?；诖耍P者認為，如果從本質(zhì)上、主流上加以分析，從宏觀上、整體上進行全方位的考察，可以說，我國當前社會道德狀況在主體上是進步的、“爬坡”的；不道德現(xiàn)象只是社會道德進步長河中的一股濁流，“滑坡”不是整體的、全面的而是某些方面、某些部分、某些領域的現(xiàn)象。

二、當前我國道德建設現(xiàn)狀：
主體“爬坡”、部分“滑坡”目前中國社會的道德狀況總體上是主體“爬坡”下的部分“滑坡”，這一總評價的依據(jù)基于以下五個方面。
第一，社會主義道德是我國社會占主導地位的道德。馬克思主義的道德哲學告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展與道德進步相輔相成；判斷一個社會在某一階段道德水準的高低，應根據(jù)該階段占主導地位的道德原則和基本規(guī)范以及社會成員實踐它們的程度和范圍。我國社會主流的道德體系是社會主義道德體系，這一道德體系與社會主義市場經(jīng)濟相適應，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相承接，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與人類文明發(fā)展趨勢相一致。構(gòu)成這一體系的集體主義原則、為人民服務核心、“五愛”基本道德要求和公民基本道德規(guī)范等無不體現(xiàn)了先進性，超過了人類迄今為止的道德類型。另外，實事求是地看，隨著經(jīng)濟建設取得的非凡成就，公民道德水平整體是提高的。當前顧大局、識大體的集體主義、“五愛”和公民道德基本規(guī)范仍然是規(guī)約，是指導大部分社會成員的基本行為準則，公民的愛國意識、公德觀念大大增強，道德模范人物不斷涌現(xiàn)，公益慈善事業(yè)不斷發(fā)展壯大。譬如汶川抗震救災中，全國各族人民心系災區(qū)，情牽祖國，和衷共濟，眾志成城，所彰顯出來的國家興亡、匹夫有責的愛國精神和以人為本、崇尚人道的仁愛理念，無不鮮明地體現(xiàn)了公民思想道德素質(zhì)的進步。有調(diào)查顯示，目前75.0%的人“對道德生活基本滿意”，51.5%的人認為“當前我國社會的主流道德是共產(chǎn)主義、集體主義道德和傳統(tǒng)美德”。①另一調(diào)查表明，認為“目前總體道德水平和改革開放初期相比”提高的人數(shù)為54.09%，加上認為“和改革開放初期持平”的人數(shù)，達到了58%，而認為下降的則為34.31%。②該項調(diào)查的具體數(shù)據(jù)也說明了這一點。例如，被調(diào)查者在“當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時”，選擇“無條件服從集體利益”（14.63%）和“先考慮集體利益，再考慮個人利益”（44.99%）的人數(shù)達60%；評價自己與鄰居關系時，認為“鄰里團結(jié)，互相幫助”和“關系一般，基本和氣”的人數(shù)分別為52.89%和40.65%。③這些數(shù)據(jù)都在不同程度上標示著我國社會占主導地位的道德仍然是社會主義道德，公民的道德水平整體上是積極向上的。
第二，符合時代潮流、適應社會主義市場經(jīng)濟需要的新道德觀日益為人們所接受。伴隨著轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟政治發(fā)展和改革開放的深化，在道德觀上發(fā)生了一系列多角度、多側(cè)面的沖突和變革，其主流是新的社會主義的道德觀對封建道德、資產(chǎn)階級道德、假社會主義、空想社會主義道德的沖擊和滌蕩。譬如：功利觀上“義利并重”取代了義利對立、“重義輕利”；公私觀上“公私并重”、“正當謀私”取代了“崇公抑私”、“以公代私”；貧富觀上“勤勞致富”、“勤勞先富”取代了“安貧樂道”、平均主義；競爭觀上“開拓進取”、“自強不息”取代了“因循守舊”、“與世無爭”；人的價值觀上，尊重個性、崇尚自主取代了片面的依附意識；交往交換觀上民主、平等、公正意識正在取代專制、等級、特權(quán)觀念。這些新型的道德觀正潛移默化地成為廣大社會成員的共識。
第三，伴隨道德觀念的進步，道德調(diào)節(jié)領域也不斷拓展。從宏觀上說，道德理論更加科學化、體系化；道德建設從職業(yè)道德、社會公德、家庭美德的“三德”擴展到職業(yè)道德、社會公德、家庭美德和個人品德的“四德”并進；道德由作為調(diào)節(jié)人們之間、人與社會之間的行為規(guī)范，擴展到因?qū)ι鷳B(tài)文明的重視而建立起的調(diào)節(jié)人與自然之間關系的道德要求。從微觀上看，倫理關系和道德調(diào)節(jié)領域的深度和廣度不斷拓展，比如生殖倫理、器官移植倫理、生態(tài)倫理、科技倫理等倫理關系與相關道德認識和研究日漸深入，各級醫(yī)學倫理委員會、生命科學倫理委員會、科學道德建設委員會的成立更加彰顯出全社會對倫理道德建設的關注。
第四，把過分理想化的道德要求植根于現(xiàn)實實踐沃土上。將曲高和寡的道德說教變成人們能夠接受自覺實踐的道德信念，把過分理想化的道德要求置于有扎實根基的基礎上，是進步而不是退步。正如黑格爾所說：“真實的理想并非應該是現(xiàn)實的，而乃是現(xiàn)實的，并且是唯一現(xiàn)實的東西?！藗兪鞘紫冗@樣相信的。如果一個理想太美妙了，以至在現(xiàn)實中并不存在，那么這個理想本身就必定有缺陷。”④比如，過去我們不分層次，一律以“公而忘私”、“毫不利己、專門利人”的道德標尺要求全體社會成員，這在生產(chǎn)力不夠發(fā)達、多數(shù)人的思想覺悟相對較低的社會主義初級階段顯然是空中樓閣式的幻想，最終起不到調(diào)節(jié)和導向作用。撥亂反正以后，吸取“左”的錯誤教訓，在道德建設上我們黨這些年來一直強調(diào)一定要從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)，把先進性的要求與廣泛性的要求結(jié)合起來，對不同層次的社會成員提出不同的要求，引導不同覺悟水平的社會成員共同進步，這些年來我國的道德建設實踐所取得的成績，充分證明了這一方針的正確性。
第五，辯證地看，即使某些消極的道德現(xiàn)象中也含有積極的因素。馬克思說，社會的進步像可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿。⑤有些道德意識和道德行為，如“重利”觀念和行為，若孤立地看，它在一定時期易造成唯利是圖的后果，但從歷史發(fā)展的觀點看，假如注意通過法律、制度限制其不道德手段，那么它的“惡”就會被它的“善”所代替，因為它打破了安貧樂道、不思進取的狹隘觀念，有利于國家的長遠利益。另外，對現(xiàn)實中道德觀念的沖突和變革也要辯證地、理性地分析。像一些領域“向錢看”的逐利行為，片面地看似乎是道德的退步，是“惡”，但理性、辯證地分析，結(jié)論卻恰恰相反。譬如，隨著城市建設的飛速發(fā)展，外地人尋找進城道路比較困難，為了解決這一難題，在不少城市的郊區(qū)出現(xiàn)了為司機帶路的新興職業(yè)。帶路者雖然收取了一定的費用，但這種“逐利”行為卻給被服務者提供了便利，節(jié)約了時間和金錢，不僅符合市場經(jīng)濟的等價交換原則，也合乎“為人民服務”這一社會主義道德核心要求。