超越“體用”和“古今”——中州學(xué)刊

 一、文化與跨文化交流
“文化”是人們耳熟能詳而又聚訟紛紜的一個(gè)名詞。筆者認(rèn)為，“文化”和“文明”有共通之處，都是人類(lèi)在處理和自然界關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的一種人造存在。文化是由政治、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等具有相對(duì)獨(dú)立性的要素組成的有機(jī)聯(lián)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包含物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四個(gè)層次。②其中，物質(zhì)層面表現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體，制度層面表現(xiàn)為社會(huì)得以維系和運(yùn)轉(zhuǎn)的各項(xiàng)制度，風(fēng)俗習(xí)慣層面則表現(xiàn)為庶民的生活習(xí)俗，而思想與價(jià)值層面則表現(xiàn)為人類(lèi)思維的結(jié)晶。所以，文化是多元、多層次和多結(jié)構(gòu)的人類(lèi)創(chuàng)造物。
文化既具有普遍性和世界性，又具有民族性和特殊性。文化的普遍性和世界性表現(xiàn)為文化的共性，而文化的民族性和特殊性則表現(xiàn)為多元性。文化的多元性不僅表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)存在著形態(tài)各異、內(nèi)容有別的多種文化，而且表現(xiàn)為某一文化內(nèi)部的多個(gè)組成部分。在世界范圍內(nèi)，文化呈現(xiàn)出多元共存的特點(diǎn)。按照亨廷頓先生的研究，在當(dāng)今世界，文化至少包括如下幾個(gè)組成部分：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明（可能存在的）。③即使在一國(guó)之內(nèi)，文化也會(huì)有多種表現(xiàn)形態(tài)。中國(guó)文化就是以儒學(xué)為主導(dǎo)的儒、道、佛三教圓融互攝，以兼容并包、博采眾長(zhǎng)為方針，吸納法家、陰陽(yáng)家、名家等其他學(xué)術(shù)流派思想的多元一體的有機(jī)共同體。
盡管不同文化在關(guān)注重點(diǎn)、表現(xiàn)形式等方面具有很多差異，它們卻仍然具有共性，即對(duì)于人的內(nèi)在價(jià)值的肯定，對(duì)于群體其他成員的尊重，與自然關(guān)系的妥善處理，對(duì)于文化存續(xù)的關(guān)切等。例如，在基督教文化中，平等表現(xiàn)為上帝面前人人平等；在西方現(xiàn)代文化中，平等表現(xiàn)為人權(quán)、民主、自由、正義等；而在中華文化中，平等也有不少表現(xiàn)，例如佛教的眾生平等、道家的“道通為一”和墨家的兼愛(ài)非攻等。當(dāng)然，平等和秩序相比較，作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒家更強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑和和諧有序。盡管中西文化對(duì)于平等和秩序的側(cè)重點(diǎn)不同，但它們都體現(xiàn)了文化的共性。正是基于上述共性，不同文化之間才具備了對(duì)話和交流的可能性。
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，文化對(duì)話和交流也具有必要性。在地球村時(shí)代和科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界中，不同文化之間的沖突與融合是一個(gè)涉及人類(lèi)生死存亡的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在后工業(yè)化時(shí)代，主要國(guó)家的尖端武器數(shù)量巨大，已經(jīng)具有給對(duì)方造成巨大傷害甚至同歸于盡的巨大危險(xiǎn)。人類(lèi)若想生存，只能選擇文明的對(duì)話。哈拉爾德·米勒先生指出：“認(rèn)識(shí)到我們具有的優(yōu)勢(shì)、保護(hù)我們成就的必要性、并以適當(dāng)?shù)姆绞剑丛诤推渌拿鞯膶?duì)話中繼續(xù)發(fā)展這種成果，應(yīng)該是解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)?！雹?
對(duì)于不同文化之間的關(guān)系，目前學(xué)界有兩種比較流行的看法，一是以賽謬爾·亨廷頓為代表的沖突論，二是以哈拉爾德·米勒為代表的對(duì)話論。亨廷頓認(rèn)為，未來(lái)世界的沖突會(huì)以文明為載體，建議西方預(yù)防儒教和伊斯蘭教的聯(lián)盟。而米勒則從西方文明本身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，提出西方文化要從西方的民主、自由、開(kāi)放等核心價(jià)值觀出發(fā)，展開(kāi)跨文化對(duì)話，期望以此化解文明的沖突。二者之間雖然有激進(jìn)與溫和的區(qū)別，卻都是基于西方中心主義的立場(chǎng)，希望保護(hù)西方文化強(qiáng)調(diào)的民主、憲政、人權(quán)、法治等核心價(jià)值，而對(duì)于儒家文化、伊斯蘭文化則缺乏必要的了解。米勒本人也說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上，我們對(duì)有關(guān)伊斯蘭教、印度教和佛教的事情一向知之甚少，至于儒教或日本的神道教，可能大部分西方人還根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！雹菀虼?，我們要理性看待亨廷頓和米勒的觀點(diǎn)，不能落入西方文化中心主義的窠臼。
從實(shí)質(zhì)上講，亨廷頓代表的是文化獨(dú)斷主義的理念，而米勒則表現(xiàn)出了文化寬容主義的態(tài)度。就中華文化而言，不但在內(nèi)部奉行著“殊途同歸”的文化寬容觀念，而且在對(duì)外文化傳播方面采取“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的和平方式。在中華文化內(nèi)部，盡管儒家是文化主體，可是它并不絕對(duì)排斥道家、陰陽(yáng)家、法家等其他學(xué)術(shù)流派。以儒家和陰陽(yáng)家的關(guān)系為例，在兩漢時(shí)期，儒家吸取了陰陽(yáng)消息思想和五行學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了以章句注疏和經(jīng)世致用為特色的象數(shù)易學(xué)。在對(duì)外文化傳播方面，日本曾經(jīng)多次派遣唐使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化和治理制度。與此形成鮮明對(duì)比的是，基督教和伊斯蘭教則宣揚(yáng)一神論，主張唯一真神，提倡持劍傳教，希望信徒改宗。在近代歷史上，基督教為了傳教，不惜利用堅(jiān)船利炮和鴉片來(lái)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)。傳教士的這一做法既給中國(guó)造成了很多災(zāi)難，也引起了民眾對(duì)于基督教的反感，影響了基督教在中國(guó)的傳播。而伊斯蘭教也曾經(jīng)多次發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，來(lái)進(jìn)行武力傳教?？梢?jiàn)，基督教和伊斯蘭教的文化傳播，表現(xiàn)的是文化獨(dú)斷主義的精神。如果以文化獨(dú)斷主義作為跨文明交流的指導(dǎo)原則，不同文明間則難免發(fā)生沖突和抵牾。
在談?wù)撐幕涣鲿r(shí)，我們還要避免先進(jìn)文化和落后文化的區(qū)分。因?yàn)楦鞣N文化既然產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，就是適合當(dāng)?shù)厝巳汉吞囟〞r(shí)空的需要，無(wú)所謂高低。而把先進(jìn)和落后的區(qū)分引入文化，就包含了文化獨(dú)斷和文化優(yōu)越的意味在其中。如果文化交流的一方或者雙方缺乏平等觀念和彼此尊重，則會(huì)大大影響交流的進(jìn)行和效果。在文化對(duì)話的過(guò)程中，各種文化需要以自身為主體，容忍對(duì)方與自己的差異，按照“以我為主、容忍差異、互相尊重、各自表述”的原則來(lái)處理不同文化間的高低問(wèn)題，各自作出自己的價(jià)值評(píng)判，而不是一味用進(jìn)步與否、先進(jìn)與否來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。