村落熟人社會的價(jià)值及其重構(gòu)——中州學(xué)刊

 在政府主導(dǎo)和市場推動下進(jìn)行的農(nóng)村空間結(jié)構(gòu)的巨變面前，村落熟人社會無疑遭遇困境并面臨終結(jié)的危險(xiǎn)。那么，以一定地域（在目前主要是社區(qū)）為單位構(gòu)建熟人社會在當(dāng)代是否還有價(jià)值？如果有，又該如何構(gòu)建？對此，筆者先從現(xiàn)代社會的特質(zhì)、熟人社會的功能兩個(gè)方面對村落熟人社會的價(jià)值進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對策略。
1.村落熟人社會的價(jià)值
在追求現(xiàn)代性的過程中，現(xiàn)代社會逐漸蛻變?yōu)橐粋€(gè)市場化的社會、陌生人的社會。在這樣的社會中，人們充分體現(xiàn)出專業(yè)上的分工協(xié)作和日常生活領(lǐng)域的獨(dú)立自主，每個(gè)人都可以自由地從市場上（即陌生人那里）購買到其所需的各種日常生活物品和服務(wù)。這在提升人們生活質(zhì)量的同時(shí)，降低了其在日常生活領(lǐng)域中的協(xié)作需求，從而進(jìn)一步加深陌生人社會的結(jié)構(gòu)性事實(shí)。實(shí)際上，在市場化的陌生人社會中，市場并不能滿足個(gè)人的所有需求。一方面，個(gè)體的許多需求需要通過社區(qū)內(nèi)的社會交換來實(shí)現(xiàn)，而這種社會交換依賴于熟人社會，熟人社會為人們社會交換的有序進(jìn)行提供信用和規(guī)范。另一方面，陌生人社會并不能給人以完全的歸屬感和安全感，只有回歸熟人社會，人們才能建立起一種基于熟悉與道德基礎(chǔ)上的本體性安全，以規(guī)避現(xiàn)代社會中工具理性對人的壓抑。
現(xiàn)代社會還是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會。在全球化時(shí)代，每個(gè)個(gè)體都無可避免地被卷入全球系統(tǒng)中，進(jìn)入一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的社會。在風(fēng)險(xiǎn)來臨的時(shí)代，恰恰需要人們在日常生活領(lǐng)域（比如社區(qū)）中充分協(xié)作、密切配合，以應(yīng)對各種可能的風(fēng)險(xiǎn)。目前城市社區(qū)建設(shè)存在的核心問題是在一個(gè)高度陌生的社區(qū)環(huán)境中，人與人之間缺乏情感支持、協(xié)作意識，每個(gè)人在享受到高度自由的同時(shí)，缺乏社區(qū)歸屬感和責(zé)任感，在應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯得單薄無力。因此，如果能將傳統(tǒng)村落熟人社會進(jìn)行重塑，無疑有利于強(qiáng)化人們之間的協(xié)作，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，最終有助于社區(qū)的整合。熟人社會可以成為應(yīng)對搭便車?yán)Ь车挠辛ぞ?，將每個(gè)熟人整合到一個(gè)共同的利益整體中。
總之，在現(xiàn)代社會，以一定的地域（社區(qū)）為基礎(chǔ)構(gòu)建熟人社會仍然必要，它具有通過基于熟人關(guān)系之上道德性地增進(jìn)各成員共同的自由和福祉之功能，在人們?nèi)粘Ｉ鐣钪芯哂姓仙鐣?、維系人際間感情、保持社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的積極意義。從本質(zhì)上說，熟人社會的價(jià)值在于讓人們感受到人與人之間的親情、友情，從而建立一種基于熟悉與道德基礎(chǔ)上的本體性安全。當(dāng)然，熟人社會也會產(chǎn)生一些負(fù)功能，比如容易導(dǎo)致公共權(quán)力在熟人關(guān)系中的濫用與私化，使制度形同虛設(shè)，從而阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程。這些負(fù)功能的產(chǎn)生，在于熟人社會同那些專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域之間的界限不清，在于它的親情原則越出日常生活領(lǐng)域去沖擊和抵消專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域的原則或制度。因此，只要合理地將熟人社會的作用限于日常生活領(lǐng)域，它就有助于增進(jìn)日常生活領(lǐng)域中人與人之間的整合。從深層次說，主張熟人社會在現(xiàn)代社會中的價(jià)值，本質(zhì)上并不是反對法治社會、契約社會。兩者有著各自不同的運(yùn)行軌道，前者主要在日常生活領(lǐng)域中發(fā)揮功能，后者主要是指在專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域要按照法治精神和契約理念進(jìn)行運(yùn)作。
2.以新型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建“類熟人社會”
就社區(qū)這一地域性組織而言，無論是城市社區(qū)、還是農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)，其本質(zhì)已經(jīng)蛻化為人們的日常生活場所。農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)已經(jīng)弱化或不再具有傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)性功能，而主要是滿足人們的生活、休閑、娛樂和交往的需求，呈現(xiàn)出功能單一性的特征。同時(shí)，由于這種新型社區(qū)成立時(shí)間短，成員的異質(zhì)性高，彼此處于一種陌生化的狀態(tài)，如何將社區(qū)成員整合起來，是社區(qū)建設(shè)面臨的一道難題。這里面建立一個(gè)公平合理的配置社會資源和社會機(jī)會的機(jī)制是關(guān)鍵。如果能夠以社區(qū)為基礎(chǔ)，建立一個(gè)“類熟人社會”結(jié)構(gòu)，人們在其中建立親密的情感關(guān)系，彼此關(guān)照，形成一個(gè)新的利益共同體和意義共同體，無疑有利于社區(qū)的和諧發(fā)展。
因此，有必要借鑒傳統(tǒng)以自然村為單位構(gòu)建村落熟人社會的做法，在農(nóng)民集中居住背景下，以新型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建新的“類熟人社會”機(jī)制。這種“類熟人社會”與傳統(tǒng)村落熟人社會一樣，其目的都是建立一個(gè)人與人之間相互熟悉且彼此信任的、以地域性（以社區(qū)為基本單位）為基礎(chǔ)的利益共同體和意義共同體，只是這種利益共同體和意義共同體的含義與熟人社會有所不同。這種利益共同體主要是讓社區(qū)居民樹立一種集體意識，形成互幫互助的鄰里生活新風(fēng)尚，構(gòu)建一個(gè)情意融融的人際氛圍。其意義共同體則是讓社區(qū)居民樹立社區(qū)歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感。由于傳統(tǒng)村落熟人社會的基礎(chǔ)在農(nóng)民集中居住的浪潮中已經(jīng)基本瓦解，新的社區(qū)“類熟人社會”最終建立需要培育新的基礎(chǔ)，其中樹立農(nóng)民新的社區(qū)身份意識和社區(qū)協(xié)作意識十分重要。
“類熟人社會”的構(gòu)建存在一定困難。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，時(shí)間就是金錢，人們將大部分時(shí)間投入到職場，生活節(jié)奏越來越快，用于社區(qū)生活的時(shí)間和精力很少，社區(qū)生活的時(shí)空大大壓縮，由此，人們?nèi)狈Ρ舜耸煜さ臅r(shí)空基礎(chǔ)。此外，在工具理性的沖擊下，傳統(tǒng)的儒家道德規(guī)范不斷被消解，整個(gè)社會的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢，這些價(jià)值有的有益于人們的社會交往，有的則會破壞人們的社會交往，不利于熟人社會的轉(zhuǎn)型。
為了樹立社區(qū)身份意識和協(xié)作意識，共建利益共同體和意義共同體，在進(jìn)行新型社區(qū)建設(shè)時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
第一，在農(nóng)民集中居住新型社區(qū)建設(shè)過程中，設(shè)計(jì)并建設(shè)符合農(nóng)民交往習(xí)慣的的公共空間。如前所說，目前新型社區(qū)的居民住宅日益走向私密性，這符合現(xiàn)代社會走向個(gè)體化的發(fā)展潮流。對此，為促進(jìn)“類熟人社會”的生成，可以在社區(qū)中設(shè)立面向不同人群的社會交往空間，以延續(xù)農(nóng)民傳統(tǒng)的交往習(xí)慣。在這方面，當(dāng)前城市社區(qū)建設(shè)已進(jìn)行積極探索，設(shè)置了各種類型的公共空間，如社區(qū)市民學(xué)校、多功能活動室、圖書閱覽室、網(wǎng)絡(luò)室、娛樂室、康復(fù)健身室、便民服務(wù)室等。農(nóng)民集中居住新型社區(qū)可以借鑒城市社區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)農(nóng)民需求因地制宜地建立相應(yīng)的居民活動空間，為農(nóng)民社會交往提供平臺。
第二，整合來自不同村落農(nóng)民的社區(qū)記憶，保護(hù)傳統(tǒng)村落文化中有助于凝聚人心、促進(jìn)交往的文化風(fēng)俗活動。這種方法貼近農(nóng)民的思維習(xí)慣，可以順利實(shí)現(xiàn)時(shí)空的銜接轉(zhuǎn)換，往往十分有效。比如，各種傳統(tǒng)佳節(jié)時(shí)的群體性慶祝活動應(yīng)該加以繼承發(fā)展。這些活動在豐富農(nóng)民業(yè)余生活的同時(shí)，也為其創(chuàng)造了更多社會交往的空間，將來自不同時(shí)空記憶的農(nóng)民整合進(jìn)新的歷史空間中，塑造新的社區(qū)認(rèn)同，打造意義共同體。
第三，根據(jù)不同類型的農(nóng)民集中居住社區(qū)，有條件地發(fā)掘利益整合的社會基礎(chǔ)，建構(gòu)新的利益共同體。對于仍保有土地等集體資產(chǎn)的農(nóng)民集中居住新型社區(qū)，由于村民仍然通過土地等集體資產(chǎn)發(fā)生利益上的聯(lián)系，因此需要村民委員會（或居民委員會）發(fā)揮引導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)農(nóng)民的農(nóng)地利益，盡量做到資源的公平合理配置，從而構(gòu)建利益共同體。對于已經(jīng)完全沒有集體經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民集中居住新型社區(qū)，需要引導(dǎo)農(nóng)民在日常生活領(lǐng)域中積極進(jìn)行社會交換，實(shí)現(xiàn)互幫互助，建立利益關(guān)聯(lián)。
需要注意的是，以上三個(gè)策略最終發(fā)揮作用的前提是建立公平、公正的社會資源配置機(jī)制，實(shí)現(xiàn)利益公平，關(guān)鍵在于營造規(guī)范的社會交往體系，吸引農(nóng)民持續(xù)不斷地參與到社區(qū)生活中來。也即是說，利益關(guān)聯(lián)是基本要素。如果僅按照契約精神、工具理性的思維發(fā)生利益關(guān)聯(lián)，最終很難構(gòu)建其樂融融的“類熟人社會”。為此，還應(yīng)做好兩個(gè)方面的工作：一是進(jìn)行道德規(guī)范建設(shè)，在多元價(jià)值觀的當(dāng)下對傳統(tǒng)儒家道德倫理進(jìn)行揚(yáng)棄，繼承儒家倫理中人情禮儀的一面，確立“類熟人社會”中公平互惠的社會交往準(zhǔn)則，同時(shí)拋棄儒家倫理中強(qiáng)調(diào)等級差異的人際觀念，建立現(xiàn)代人際平等的觀念。二是在社區(qū)層面設(shè)計(jì)有效的社區(qū)參與體制，健全各種協(xié)作組織，比如鄰里互助小組、業(yè)主委員會、社區(qū)虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺等，以利于居民的社區(qū)參與。在此基礎(chǔ)上，要開展豐富多彩的活動，以活動為載體，吸引社區(qū)居民在業(yè)余時(shí)間參與到類似傳統(tǒng)村落社會各種儀式的活動中，增加社區(qū)居民的身體體驗(yàn)和情感投入，樹立居民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，從而最終樹立一個(gè)社區(qū)和個(gè)人融為一體的“類熟人社會”整合體。
注釋
①②③[11][12][13][15]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2007年，第6、9、10、48、8—9、65—66、48頁。
④賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第1—4頁。
⑤吳重慶：《無主體熟人社會》，《開放時(shí)代》2002年第1期。
⑥趙旭東：《鄉(xiāng)村理解的貧困——兼評陳柏峰〈鄉(xiāng)村江湖〉》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2011年第1期。
⑦⑨[21]劉少杰：《熟人社會存在的合理性》，《人民論壇》2006年第10期。
⑧翟學(xué)偉：《熟人社會阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程》，《人民論壇》2006年第10期。
⑩[23]呂承文，田東東：《熟人社會的基本特征及其升級改造》，《重慶社會科學(xué)》2011年第11期。
[14]趙爽：《征地、撤村建居與農(nóng)村人際關(guān)系變遷——以一個(gè)中國北方村落為例》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第90頁。
[16]葉繼紅：《農(nóng)民集中居住區(qū)的差異性發(fā)展：江蘇證據(jù)》，《重慶社會科學(xué)》2011年第9期。
[17]韓俊等：《引導(dǎo)農(nóng)民集中居住的探索與政策思考》，《中國土地》2007年第3期。
[18]閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》，上海書店出版社，2006年，第152頁。
[19]葉繼紅：《城市新移民社區(qū)參與的影響因素與推進(jìn)策略——基于城郊農(nóng)民集中居住區(qū)的問卷調(diào)查》，《中州學(xué)刊》2012年第1期。[20][英]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮剛、劉陽譯，江蘇人民出版社，2007年，第100頁。
[21][英]齊爾格特·鮑曼：《通過社會學(xué)去思考》，高華等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第51頁。
[22][德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會》，何博聞譯，譯林出版社，2004年，第208頁。