農(nóng)民集中居住背景下村落熟人社會的轉(zhuǎn)型研究——中州學(xué)刊

 一、熟人社會的內(nèi)涵作為學(xué)術(shù)概念的“熟人社會”是老一輩社會學(xué)家費孝通先生在其代表作《鄉(xiāng)土中國》中提出來的。他指出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”①，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、長于斯的社會……這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”②。在這樣的社會中，人與人之間存在著一種私人關(guān)系，人們通過這種私人關(guān)系聯(lián)系起來并構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)，形成彼此之間的信任。正如費孝通所說：“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說什么……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任……鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩到不假思索時的可靠性。”③正因如此，在熟人社會里，事情便變得相當(dāng)有趣，一曰禮治秩序，二曰無訟，三曰無為政治，四曰長老政治。從這些富有洞見的論述中，我們可以得到關(guān)于熟人社會的基本認(rèn)識。費孝通先生并沒有對熟人社會做出嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義，這給學(xué)者的后續(xù)研究留下了豐富的創(chuàng)作空間。
歸納起來，目前學(xué)界主要從以下兩個范疇去理解熟人社會。一是把熟人社會作為一種實體的社會形態(tài)。與此對應(yīng)的概念是陌生人社會，以此指稱在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)村社會走向城市社會的實質(zhì)是從熟人社會走向陌生人社會，從人情社會走向契約社會。在此范疇之下，結(jié)合中國處于社會轉(zhuǎn)型的實際情況，一些學(xué)者提出“半熟人社會”④、“無主體熟人社會”⑤等概念來理解轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會。二是把熟人社會作為一種結(jié)構(gòu)性解釋框架。趙旭東指出，熟人社會作為一個分析性的概念，其最初提出的時候可能并非僅僅是描述意義上的，還有結(jié)構(gòu)意義上的，也即是這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)性的特性。⑥熟人社會發(fā)軔于鄉(xiāng)土（農(nóng)耕）文明，一旦作為一種結(jié)構(gòu)性機(jī)制存在，就有了存在的獨特邏輯。當(dāng)費孝通先生把熟人社會同鄉(xiāng)土文明聯(lián)系起來論述時，揭示了熟人社會的發(fā)生根源；當(dāng)他論述熟人社會中由親情原則而形成的差序格局時，其實質(zhì)是在討論熟人社會形成后穩(wěn)定持續(xù)的存在根源。⑦在此范疇之下，學(xué)者普遍看到熟人社會存在于當(dāng)今中國社會的各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為熟人社會阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程⑧，另一些學(xué)者認(rèn)為熟人社會在現(xiàn)代社會只要處理得好，有其存在的價值⑨。
學(xué)者們對于熟人社會有各自不同的理解，但費孝通先生早年提出的熟人社會維系的根基是禮治秩序應(yīng)是一種共識。這個禮治就是以儒家文化為核心的道德倫理規(guī)范。在這種倫理規(guī)范塑造下，人們自覺地建構(gòu)以己為中心的“差序格局”的人情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的價值觀，遵循共同的交往規(guī)則。這樣的熟人社會事實上構(gòu)成了一個意義共同體。
作為一個意義共同體，熟人社會給世人以守望相助、溫情脈脈的形象。但實質(zhì)上，熟人社會的產(chǎn)生乃是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中人們追求確定性的需要，即吉登斯所言的本體性安全的需要。在生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)社會，單個個體往往缺乏足夠的能力去應(yīng)付生產(chǎn)生活的所有事項，經(jīng)常需要群體共同協(xié)作去應(yīng)付各種困難，從而產(chǎn)生了共同合作的利益需求。這種利益需求通過建立在儒家倫理道德基礎(chǔ)上的熟人社會得到了很好的解決。在儒家文化構(gòu)建的這個意義共同體中，人們禮尚往來，互幫互助，共度時艱。因此，熟人社會外在的感性特征根植于其內(nèi)在的利益基礎(chǔ)之上，其構(gòu)成成員心理上彼此依賴的產(chǎn)生來自于相互之間的利益需要，諸如街坊之間的互相幫難，同村同宗友愛體諒等。⑩總之，熟人社會究其本質(zhì)是一個利益共同體，以儒家文化為基礎(chǔ)的意義共同體的構(gòu)建只是為這個利益共同體的成員提供行動的合理性。
二、傳統(tǒng)村落熟人社會構(gòu)建的基礎(chǔ)
熟人社會產(chǎn)生于中國的鄉(xiāng)土社會，是鄉(xiāng)土社會本質(zhì)的結(jié)構(gòu)性特征。熟人社會大體上以自然村為單位，與村落合為一體，因而被稱之為村落熟人社會。之所以能夠以自然村形成一個地域性的熟人社會，主要基于以下幾點。
1.社會流動性低
村落社會具有低流動性和地方性，人們安土重遷，“不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動”。因而，聚族聚村而居是中國鄉(xiāng)土社會的重要特質(zhì)。費孝通認(rèn)為，這其中原因大致有小農(nóng)經(jīng)營、水利灌溉、安全保衛(wèi)、土地繼承的需要四個方面。低流動性使得人們“抬頭不見低頭見”，社會交往能夠持久互動下去，從而有利于意義共同體的倫理規(guī)范得以有效實施。人們無選擇地生活在這樣的環(huán)境中，因此最好遵守熟人社會的規(guī)則，以避免懲罰。
2.趨同的職業(yè)
在村落中，除了少數(shù)的手工業(yè)之外，人們普遍從事相同的農(nóng)業(yè)勞動。雖然絕大多數(shù)人是以家庭為單位進(jìn)行小農(nóng)生產(chǎn)，從根本上只關(guān)心自家的生產(chǎn)，但由于在傳統(tǒng)村落社會中，生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多環(huán)節(jié)并不是單個農(nóng)戶所能應(yīng)付的，比如水利灌溉，由此催生了合作的需求，也促成了以村落為單位的利益共同體的產(chǎn)生。
3.共同的血緣
熟人社會是以血緣聯(lián)系為紐帶的，血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，這里“地緣不過是血緣的投影，不分離的”，故而血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會信任的基礎(chǔ)，促成意義共同體的形成。在中國，許多村落是以共同的血緣構(gòu)建而成的，形成單姓聚居的村落格局。還有一些非單姓聚居的村落，雖然存在大小不一的不同族群，但在村莊中普遍存在“象征性使用親屬關(guān)系的稱謂來建立新的社會關(guān)系”的現(xiàn)象。這種通過擬血緣的方法建構(gòu)的關(guān)系并不延伸親屬關(guān)系中特定的權(quán)利和義務(wù)，卻也存在一定的相互幫扶的義務(wù)。因此，這種共同的血緣或擬血緣，促成了村落熟人社會的形成。
4.獨特的居住模式
傳統(tǒng)村落農(nóng)民的居住空間兼具生產(chǎn)和生活的雙重功能以及公共空間和私人空間的雙重性質(zhì)。在住宅的外觀上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落民居以院落式的平房格局為主，附有生產(chǎn)性的輔房。院落及主屋中的堂屋具有公共空間的性質(zhì)。院落作為一個主人私人領(lǐng)域延伸和外部公共領(lǐng)域侵入的交接空間，成為村民之間相互主體間性的關(guān)系的空間延展。這種居住模式有利于人們相互之間的社會交往，加深情感聯(lián)系，形成情感認(rèn)同的意義共同體。
5.共同的禮俗信仰
傳統(tǒng)熟人社會是“禮治”的社會，“禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范”，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。儒家倫理規(guī)范構(gòu)成熟人社會的基本道德準(zhǔn)則，這些規(guī)范并不是依靠外在約制性的權(quán)力和意識形態(tài)，而是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是一種不斷被身體化的地方共識。這種倫理規(guī)范的直觀表現(xiàn)即是人情。熟人社會人際交往是以人情為導(dǎo)向的，人情對于熟人社會的社會交往具有重要作用。這種人情導(dǎo)向的鄉(xiāng)土邏輯遵循情面原則和鄉(xiāng)情原則，使差序性的熟人社會格局得以建構(gòu)。