論伊瑪堪的著作權(quán)保護(hù)——學(xué)術(shù)探索

一、伊瑪堪概況
（一）伊瑪堪是赫哲族的百科全書
赫哲族人在長期的漁獵生活中，創(chuàng)造了伊瑪堪這一流傳最廣、最受歡迎的具有鮮明民族特色的古老民間說唱藝術(shù)。據(jù)現(xiàn)有資料，它至遲在清末民初就已經(jīng)形成。伊瑪堪或依瑪坎，最早的含義為魚即哈（魚），現(xiàn)在的含義，有的認(rèn)為是故事之意，有的認(rèn)為是表示赫哲族這個(gè)捕魚民族的歌。伊瑪堪故事包羅萬象，涉及多門學(xué)科，故有人稱之為“赫哲族的百科全書”，是研究該民族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗的寶貴資料，在傳承赫哲族的語言、宗教、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。
（二）伊瑪堪屬說唱文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
伊瑪堪是原生態(tài)史詩體民間說唱文學(xué)藝術(shù)，是赫哲族人民世代因襲，口耳相傳的長篇民間說唱文學(xué)作品。伊瑪堪具有的藝術(shù)特征表現(xiàn)在：從傳播的形式上看——伊瑪堪主要是以家族式形式傳播；從說唱的時(shí)間上看——伊瑪堪的說唱多在勞動(dòng)以后；從說唱的情景上看——伊瑪堪主要在赫哲人聚居的村屯說唱；在深山獵場行圍露宿中說唱；在村屯里說唱的情景是這樣的：三間屋子兩鋪炕，人坐滿滿的；從說唱的形式上看——伊瑪堪說唱故事都是從散文體說白入手；從節(jié)奏形式上看——伊瑪堪的唱段講究押頭韻；從伴奏樂器上看——伊瑪堪的歌唱是不用任何樂器伴奏的；從歌手的成長經(jīng)歷看——從小就接受赫哲族傳統(tǒng)民間文化伊瑪堪的熏陶。
二、伊瑪堪保護(hù)現(xiàn)狀與不足
（一）伊瑪堪保護(hù)現(xiàn)狀
由于歷史造成的原因，人們對赫哲族的“伊瑪堪”研究始終是非常弱的，清朝末年，著名學(xué)者曹廷杰踏探黑龍江邊防地帶時(shí)，曾在《西伯利東偏紀(jì)要》一書中，對赫哲族做了一些調(diào)查記載，可惜沒有來得及采錄赫哲族“伊瑪堪”和研究“伊瑪堪”。1930年，我國民族學(xué)者凌純聲，會同友人商章孫先生曾深入到赫哲族生息的三江地帶，進(jìn)行了三個(gè)月的訪察，整理了十四篇“伊瑪堪”，登載在《松花江下游的赫哲族》書中，但遺撼的是，直到近年來凌純聲先生在臺灣病逝，他也沒有對赫哲族的“伊瑪堪”做以學(xué)術(shù)研究。直到建國后，特別是黨的三中全會以來，對赫哲族“伊瑪堪”的研究才有了發(fā)端與起色。馬名超同志的《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》和朱宜初同志的《略論赫哲族民間文學(xué)伊瑪堪與民俗學(xué)》便是兩篇代表作。據(jù)筆者掌握，目前已經(jīng)發(fā)表的赫哲族“伊瑪堪”共有二十二篇。[1]2006年5月20日，國務(wù)院將其列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
20世紀(jì)70年代末80年代初，中國民協(xié)黑龍江分會成立了赫哲族伊瑪堪搶救小組，開展伊瑪堪的搶救、保護(hù)工作。采錄了伊瑪堪歌手吳連貴等的錄音，保存了伊瑪堪的說唱藝術(shù)形態(tài)，出版了一批伊瑪堪作品集，發(fā)表了伊瑪堪學(xué)術(shù)研究成果。各地市縣政府重視伊瑪堪的保護(hù)和開發(fā)，修建博物館、民俗村，舉辦伊瑪堪演唱會，出售伊瑪堪書籍，表演伊瑪堪舞蹈，弘揚(yáng)伊瑪堪文化，打造伊瑪堪文化品牌。如，佳木斯市群眾藝術(shù)館籌辦了赫哲族伊瑪堪講習(xí)所；聘請省保護(hù)中心專家、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)班；市郊區(qū)文化局多次走訪敖其赫哲族村，鼓勵(lì)村民學(xué)習(xí)伊瑪堪說唱。2010年9月，佳木斯市敖其灣赫哲族旅游區(qū)開園暨赫哲新村落成，其中建設(shè)了赫哲族小學(xué)，成立了省內(nèi)唯一的赫哲族伊瑪堪傳習(xí)所和魚皮技藝傳習(xí)所，并聘請國家級伊瑪堪傳承人為村民授課。自1985年起召開赫哲族烏日貢大會，作為展示赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的平臺，活態(tài)地保護(hù)了即將消失的民間文學(xué)“伊瑪堪”。
（二）伊瑪堪保護(hù)不足
根據(jù)目前情況分析，伊瑪堪的保護(hù)主要體現(xiàn)在行政保護(hù)措施層面。一是完成了伊瑪堪的普查和申報(bào)工作；二是更多的局限于靜態(tài)的保護(hù)——伊瑪堪的文本保存。由于赫哲族沒有自己的文字，伊瑪堪的搶救更多體現(xiàn)為將其記錄為漢字的文本形式。伊瑪堪主要靠口傳心授，現(xiàn)在的傳承者很難完整、原貌地說唱的伊瑪堪。20世紀(jì)80年代民間文學(xué)工作者采錄的“伊瑪堪” 音響資料大部分散落于學(xué)者個(gè)人手中，現(xiàn)在很難收集齊全。
三、伊瑪堪的著作權(quán)保護(hù)
《中華人民共和國著作權(quán)法》（以下簡稱為《著作權(quán)法》）相關(guān)規(guī)定為伊瑪堪提供一種直接的、積極的保護(hù)。
（一）伊瑪堪的著作權(quán)保護(hù)的可行性
1966年突尼斯頒布實(shí)施《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，該部法律成為第一部以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律。1990年安哥拉《作者權(quán)法》，1991年多哥《著作權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》，2006年世界知識產(chǎn)權(quán)組織（以下簡稱為WIPO）《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》等，均規(guī)定了以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。
著作權(quán)保護(hù)的對象是作品，對此，《伯爾尼公約》第2條規(guī)定，“文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)以任何方式或形式表現(xiàn)的一切產(chǎn)物”，中國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定，“著作權(quán)法所指的作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有原創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”由此可見，伊瑪堪是否構(gòu)成著作權(quán)法中的作品是伊瑪堪是否受著作權(quán)法保護(hù)的邏輯起點(diǎn)。
首先，伊瑪堪屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的智力成果。伊瑪堪是三江流域的赫哲人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的歷史文化積淀，以赫哲族語言演唱的赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)，具有濃厚的地域性、鮮明的民族性和生動(dòng)的藝術(shù)性，是赫哲人在文化藝術(shù)領(lǐng)域的智力成果。
其次，伊瑪堪具有獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性，又稱為原創(chuàng)性，是確定作品的核心依據(jù)，這是世界各國普遍接受的一個(gè)基本原則，對于原創(chuàng)性的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，德國采“創(chuàng)作高度”為要件的標(biāo)準(zhǔn)，法國采“反映作者的個(gè)性”的標(biāo)準(zhǔn)，英國采“投入技巧、勞動(dòng)或判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，美國采“少量創(chuàng)造性”的標(biāo)準(zhǔn)，中國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第3條規(guī)定，“著作權(quán)法所稱創(chuàng)作，是指直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動(dòng)?！苯Y(jié)合司法實(shí)踐，我國法院在原創(chuàng)性的界定上多采用獨(dú)立創(chuàng)作的觀點(diǎn)。認(rèn)為作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的具有原創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，就屬于我國著作權(quán)法保護(hù)的作品。伊瑪堪融入了赫哲人的生活經(jīng)驗(yàn)、民族風(fēng)俗、情感特征、神靈崇拜等因素，反映了赫哲人特定的心理、文化特征，是赫哲人獨(dú)立構(gòu)思、創(chuàng)作并具有一定創(chuàng)造性的集體智力創(chuàng)作成果，而不是抄襲、剽竊、篡改他人的現(xiàn)有作品的結(jié)果。伊瑪堪不但是赫哲人創(chuàng)作產(chǎn)生的，而且在伊瑪堪的歷史傳承中不斷地創(chuàng)作著?！耙连斂案枋植皇窃獠粍?dòng)地照抄照搬，而是每唱一次，都是一次創(chuàng)造。用他們自己的話講是‘唱伊瑪堪，一個(gè)人一個(gè)樣’。事先，只是記住了整部伊瑪堪大概的路數(shù)、人名，主人公打幾次勝仗，遇幾次難，向薩滿求助幾次，有幾個(gè)主要人物，至于具體情節(jié)，就完全靠歌手見景生情，即興發(fā)揮?！盵2]（P256）
最后，伊瑪堪具有可復(fù)制性?！恫疇柲峁s》要求可固定性，我國《著作權(quán)實(shí)施條例》第2條要求作品能以某種有形形式復(fù)制。要求具備可復(fù)制性即可，伊瑪堪具有這種可復(fù)制性。同時(shí)，中國同法國、德國、意大利等國一樣，保護(hù)口述作品。伊瑪堪是赫哲人文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的集體智力成果，具有原創(chuàng)性和可復(fù)制性，滿足中國《著作權(quán)法》關(guān)于作品的規(guī)定，具有著作權(quán)保護(hù)的國內(nèi)法合法性。伊瑪堪作為赫哲人民間說唱文學(xué)形式，對應(yīng)中國《著作權(quán)法》作品之口述作品形式，伊瑪堪具有與著作權(quán)客體的契合性。
（二）伊瑪堪著作權(quán)保護(hù)的對接性
首先，有效的權(quán)利主體制度。為更好地保護(hù)伊瑪堪，應(yīng)由赫哲族建立有效的管理組織，行使伊瑪堪的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，打擊侵犯伊瑪堪的侵權(quán)行為。維護(hù)赫哲人群體權(quán)益的同時(shí)要保護(hù)傳承人個(gè)體權(quán)益。除給予傳承人以公法的保護(hù)外，對于傳承人付出的創(chuàng)造性勞動(dòng)，如果符合著作權(quán)法中關(guān)于作品的構(gòu)成要件，應(yīng)給予著作權(quán)保護(hù)；如果不構(gòu)成著作權(quán)法中的作品的構(gòu)成要件，可根據(jù)實(shí)際情況給予表演權(quán)等鄰近權(quán)保護(hù)。
伊瑪堪是赫哲人歷史文化的積淀，是赫哲人集體的智慧結(jié)晶，伊瑪堪具有民間文學(xué)藝術(shù)的群體性。關(guān)注主體的群體性和傳承人個(gè)體性具有正當(dāng)性。主體群體性不等于主體不確定。中國《著作權(quán)法》第9條規(guī)定，著作權(quán)人包括作者，其他依照本法享有著作權(quán)的公民、法人或者其他組織。由此可見，中國《著作權(quán)法》中的作者包括自然人和視為作者的組織（法人或者其他組織）。伊瑪堪主體的群體性不違背著作權(quán)法的主體規(guī)定。司法實(shí)踐中，2003年北京高級法院在《烏蘇里船歌》案中確認(rèn)，郭頌對被聯(lián)合國教科文組織選入《亞太地區(qū)音樂教材》的《烏蘇里船歌》只是改編者，而非作曲者，這首民歌的真正作曲者是全體赫哲族人民。在肯定伊瑪堪主體群體性的同時(shí)，不應(yīng)該忽視傳承人個(gè)人的法律地位和保護(hù)。伊瑪堪是以赫哲族語言進(jìn)行傳唱的，赫哲人沒有文字，因而伊瑪堪是繼承人口傳心授，具有人在藝在，人亡藝失的特點(diǎn)，因而要保護(hù)傳承人的個(gè)體性。
其次，無期限的期限保護(hù)制度?！盎诒Ｗo(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的特定政策目標(biāo)和法律目標(biāo)的考量，創(chuàng)設(shè)一個(gè)沒有期限的特別版權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)母型，以滿足民間文學(xué)藝術(shù)來源體長期對代表自身文化和身份的傳統(tǒng)文化的控制權(quán)就具有合理性和正當(dāng)性?！盵3]
著作權(quán)中人身權(quán)，如署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期限不受限制。而著作權(quán)中財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限，則根據(jù)作者是自然人或組織規(guī)定不同。對此，現(xiàn)代著作權(quán)法就自然人作品保護(hù)期限一般采“作者有生之年+死后若干年”模式。而據(jù)伊瑪堪的群體性、傳承性的特點(diǎn)，采無期限保護(hù)更合乎情理。正如WIPO在《民間文學(xué)藝術(shù)報(bào)告》中指出，“無期限的保護(hù)在知識產(chǎn)權(quán)法中不是一個(gè)新概念，各國可以選擇為文學(xué)和藝術(shù)作品簡歷提供無期限保護(hù)的制度，盡管這將會導(dǎo)致一般政策和有關(guān)版權(quán)制度的法律假設(shè)之間的沖突?！苯o予伊瑪堪無期限保護(hù)，具有正當(dāng)性的動(dòng)機(jī)，是為了更好的保護(hù)赫哲人“史詩”的傳承。
最后，豐富的權(quán)利保護(hù)制度。著作權(quán)制度中人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)豐富內(nèi)容符合伊瑪堪保護(hù)需求的正當(dāng)性。我國《著作權(quán)法》第10條規(guī)定，著作權(quán)包括下列人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等。就人身權(quán)而言，赫哲族主要享有署名權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)：即表明身份、在作品上署名的權(quán)利和保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利；就財(cái)產(chǎn)權(quán)而言，主要是控制伊瑪堪商業(yè)性使用行為，復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等。
[參考文獻(xiàn)][1]海鳳.赫哲族口頭流傳的百科全書——“伊瑪堪”[J].黑龍江民族叢刊，1994，（4）.
[2]彭放.黑龍江文學(xué)通史（第一卷）[M]. 哈爾濱：北方文藝出版社，2002.
[3]張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D].西南政法大學(xué)，2007.