奧古斯丁神學矛盾觀點分析

一、神論與多神論矛盾
諸神和一神信仰的一個根本性區(qū)別就是：諸神因其是多而不是一，因而諸神的權能必是有限的，他們之間的權能不可避免的是相互制約的；而一神教的獨一之神則是全能的，沒有任何其他的神能限制他的權能，因為一切其他存在者都是由他創(chuàng)造的。奧古斯丁作為基督教的信仰者在理論上說已經完全接受了一神論的上帝創(chuàng)世說觀念，但在《上帝之城》這部著作中，有部分涉及到論證觀點時又有三種不同的傾向，即：一、神論觀念、諸神論觀念、元素論觀念。
而奧古斯丁在諸章節(jié)也認定神的唯一性，但在論爭過程中“羅馬帝國的疆界遼闊和年代久遠不能歸功于朱庇特或異教的神靈，而應當歸功于唯一的上帝。他是幸福的創(chuàng)造者，塵世的王國依靠他的權能和判斷才能建立和維持，而異教的神靈只能起一些低級作用（悖論），只能把一些微不足道的小事托付給他們?！币簿褪强隙酥T神論的觀點，這和教義相悖。
“屬地事物的惡，亦即從這個世界本身的元素中產生出的惡。阿普留斯（Apuleius）《論凈化》提及這種惡，說一切屬土的事物都有變化，衰敗和毀滅?！眾W古斯丁在選定非戰(zhàn)爭而僅僅是自然災害的這種惡的同時，將這種惡歸結為元素屬性為土的世界本身的變化。在變化中不斷循環(huán)，產生了各種各樣的自然災害，也就是以此來辯解為何上帝不拯救受自然災害并祭祀的人民。
二、擴張論矛盾
在擴張悖論這一部分中，可以看出奧古斯丁的整體觀念是趨向于擴張不義的思維。但對于古羅馬開辟疆土的擴張過程中，卻予以大量的篇幅進行渲染加工，對舊時古羅馬人的美德價值對作用加以突出，傾向于古羅馬擴張正義的看法，換句話說，是一種對古羅馬開辟者的庇護。而對于現代道德的淪喪以及世風日下趨于滅亡，奧古斯丁則認為這是一種不義的行為?！?.....攫取最高權力公民們判定為善的或是惡的，但不涉及他們對國家是否忠誠，因為所有的公民都同樣的腐敗，而那些富裕而又極端危險的強人被當做善良的公民受到尊敬，因為他們在維持國家的存在?！?br />上帝賜予羅馬人慷慨等美德，而古羅馬人正是依靠著這種美德進行上帝肯定的、正義的擴張。但由于人的自由意識所導致的滅亡也是上帝預知的。對當時人的批判可以看出，這是一種是古非今的思維觀念。“羅馬人想要得到幅員廣大的帝國和長久的統治，以其公民的杰出美德而著稱于世。他們得到了他們想要的東西。他們得到了他們的賞賜。"
三、天使背德問題
奧古斯丁在第十一章對天使的善惡、魔鬼的墮落做出了解釋。他認為天使的墮落是源于對上帝信仰的懷疑，對不朽的幸福的動搖所致。“……所以天使一定會對自己永恒的幸福確信無疑。由于墮落的天使對此不確定，因為他們的幸福注定要走向終結，因此可以推論天使是不一樣的?！倍鴱奶焐褡V系之中得出，第一位墮天使是俗稱的路西法，他的墮落即使由于對上帝信仰的懷疑。但他的思維包括形體均是上帝所創(chuàng)，天使作為高階的神屬，是具有一切美德摒棄缺點的純潔神靈，那么他墮落的因子來源于什么呢？但依然從上帝與自由意識出發(fā)，上帝可以預見天使的墮落，而且許多宗教神學家將此種意為上帝的考驗，既然可以預見未來并早已創(chuàng)造出來，又何必釋為考驗？而至于魔鬼，“一開始就是人類的謀殺者……他從他自己被造起就不守真理……他拒絕服從他的創(chuàng)造主，他感到驕傲，好像擁有特殊的權力，在這一點上他既是欺騙者，又是受騙者?！眾W古斯丁同時認為，魔鬼并非是天然有罪，而是“從他墮落起才犯罪，他因為驕傲，罪才出現?！边@是否可以妄加推斷出，奧古斯丁的意識中，魔鬼和天使從創(chuàng)造指出并未有區(qū)別。那么圣經中所說的魔鬼“于上帝與創(chuàng)世之初造它做他的天使的玩物”是錯誤的邏輯？魔鬼墮落之初并未犯罪，同樣擁有永恒的生命和幸福，便是作為天使，或是與天使極為類似的階層；但上帝決定了他是驕傲的，意識之中埋藏了此種原罪，是上帝所指引使他犯下驕傲之罪從而墮落，受天使們的玩弄？這就不能證明奧古斯丁所闡述的“魔鬼在被造之初無罪”的觀點。
奧古斯丁忽視了很嚴重的一點便在此。同理可以推證，人類在伊甸園犯下的罪，雖然是受莉莉絲的誘惑，但這一切都是上帝冥冥之中的控制？是上帝的意識？那么上帝便成為了操縱著邪惡的幕后主使。這成為了十分關鍵的問題所在。
從奧古斯丁本人來看，影響他思想乃至出現悖論點的主要是有以下幾點：一，奧古斯丁的生卒背景。他生長于3、4世紀，古典宗教、基督教、摩尼教和新柏拉圖主義同時并存，人們面對不同的宗教與信仰選擇。奧古斯丁就是生活在這樣的世界里，其家庭的信仰取向即已折射出了那個時代的某些特征。他的父親臨死前接受了基督教的洗禮，而他的母親則是個虔誠的基督徒。奧古斯丁本人在北非的首府迦太基完成了自己的古典教育，深諳拉丁文學，尤其深受西塞羅和維吉爾文風的影響，他早年學習修辭和演說學，在374年轉到迦太基任教，期間接受了摩尼教的思想，成為其中一員。后期皈依基督教，同時對柏拉圖主義的學院派產生了濃厚的興趣。這些紛繁復雜的學說理論影響了奧古斯丁的眾多思想，潛意識中形成了混雜的局面。二，基于上帝之城的成書目的看，雖然是基于羅馬被滅——這是作者與世人公認的；但其中的絕大篇幅是在針對個別觀點予以駁斥和辯駁，而絕非陳述形式，這或許就涉足了新興的心理史學，這點我并沒有做過過的研究和深入思考，故不在此做過多講解。但值得思考的是，人在為自己的主觀思想做辯護的時候，是否會下意識的將客觀的事實加以修正，從而偏向于自己的觀點等等。三，上帝之城全書共22卷，約1200頁，篇幅宏大且歷時14年，期間奧古斯丁又與裴拉鳩派就自由意識和恩典問題進行了曠日持久的論戰(zhàn)，這其間必然會出現許多思想相悖、論題重復的問題，很難用今天的學術標準去斷言這個文本有一個嚴密的思想體系。