論馬克思主義在中國興起的歷史必然性——社科縱橫

 一、探索資本主義道路的失敗促使人們把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義
鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民除了繼續(xù)遭受舊的嚴(yán)酷的封建壓迫以外，更遭受了新的殘暴的民族壓迫。中國的命運(yùn)不能掌握在自己手里，亡國滅種的陰影籠罩在中國人的心頭。這一切深深地刺痛著每個(gè)愛國者的心，驅(qū)使他們苦苦追尋拯救國家的道路。在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以前，一種方案是在繼續(xù)維護(hù)封建主義舊秩序基礎(chǔ)上的局部調(diào)整，另一種方案是學(xué)習(xí)西方走資本主義道路。
第一種方案主要體現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。外國的頻繁入侵、中國的節(jié)節(jié)敗退、一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國條約的簽訂，都表明原有的封建正統(tǒng)思想已經(jīng)不可能成為挽救民族危亡的思想武器。十九世紀(jì)六十年代，曾國藩、李鴻章、左宗棠等封建地主階級(jí)代表人物提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，主張向西方學(xué)習(xí)，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但他們學(xué)到的只是外在的技術(shù)，而不是內(nèi)在的治國方略，目的是挽救和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，而非建立新制度。中國在甲午戰(zhàn)爭中的失敗，宣告了這個(gè)方案的破產(chǎn)。
第二種方案有了新的指向，那就是追求資本主義。林則徐編纂《四州志》，成為近代中國睜眼看世界的第一人；魏源提出了“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)；太平天國將領(lǐng)洪仁玕在《資政新篇》中主張發(fā)展資本主義雇用勞動(dòng)制的生產(chǎn)關(guān)系；戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，康有為、梁啟超把向西方的學(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推進(jìn)到政治領(lǐng)域，主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲的政治制度；民主革命的偉大先行者孫中山先生則第一次在中國提出了比較完整的資產(chǎn)階級(jí)共和國方案。曾在日本留學(xué)相當(dāng)熟悉西方國家政治制度的宋教仁在被刺前一個(gè)月，還興高采烈的發(fā)表演說：“世界上的民主國家，政治的權(quán)威是集中于國會(huì)的。在國會(huì)里頭，占的大多數(shù)議席的黨，才是有政治權(quán)威的黨，所以我們致力于選舉運(yùn)動(dòng)；我們要在國會(huì)里頭，獲得半數(shù)以上的議席，進(jìn)而在朝，就可以組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣；退而在野，也可以嚴(yán)密的監(jiān)督政府，使它有所憚而不敢妄為，……我們的主義和政綱，就可以求其貫徹了?！盵1]但是，在西方取得過一些成效的政治制度，被移植到中國社會(huì)這塊土壤后，卻全然變了樣，普選徒具形式，多黨制成了拉幫結(jié)派，議會(huì)里只有一批政客在吵吵嚷嚷。最后，宋教仁被暗殺，袁世凱復(fù)辟帝制。
隨著袁世凱皇帝夢的破滅，中國戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，脆弱的西方式民主蕩然無存。中國沒有成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國家，而是一步步地陷入到半殖民地半封建社會(huì)的深淵。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)的歷史證明，資本主義建國方案在中國行不通。
二、第一次世界大戰(zhàn)的慘景堅(jiān)定了中國人放棄資本主義的決心
辛亥革命失敗后，中國的先進(jìn)分子陷入了極度苦悶和彷徨之中。中國真的要走資本主義道路嗎？此時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)震驚了整個(gè)世界。這場空前殘酷的戰(zhàn)爭，把資本主義世界固有的矛盾以極其尖銳的方式清楚地暴露出來，引起了人們對(duì)西方文明價(jià)值、前途的懷疑。李大釗指出：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)，不得不加以反省”[2]。
第一次世界大戰(zhàn)帶來的資本主義危機(jī)也強(qiáng)烈地震撼了正在向西方學(xué)習(xí)的中國思想界。據(jù)梁啟超在《歐游心影錄》所言，他到了歐洲之后，沒有看到一點(diǎn)點(diǎn)西方文明的好處，所看到的完全是一副文明的破落圖，拜訪了西方很多的著名的人士，但這些人士沒有給他一點(diǎn)點(diǎn)西方文化有希望的信息。他說：“社會(huì)革命，恐怕是20世紀(jì)史唯一的特色，沒有一國能免……”[3]梁啟超素以政治態(tài)度溫和而又富于敏感著稱，他的言論自然會(huì)在國內(nèi)引起不小的反響。
周恩來和蔡和森到歐洲去勤工儉學(xué)時(shí)也看到了資本主義的種種危機(jī)。政治上表現(xiàn)在階級(jí)斗爭日趨激烈，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制日見衰退紊亂，意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)則是懷古主義、悲觀主義盛行。對(duì)資本主義的懷疑推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿餍碌耐緩?，為日后人們接受馬克思主義準(zhǔn)備了條件。
三、近代中國的三次探索蘊(yùn)含了社會(huì)主義的內(nèi)在導(dǎo)向
古代中國就有大同和均平的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，近代形成了三種具有中國特點(diǎn)的空想社會(huì)主義思想，它們都包含著社會(huì)主義的內(nèi)在導(dǎo)向，為社會(huì)主義在中國的扎根準(zhǔn)備了豐厚土壤。
一是洪秀全為代表的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義。這是中國近代以來第一個(gè)空想社會(huì)主義方案，主要反映在《天朝天畝制度》中。這個(gè)綱領(lǐng)集中體現(xiàn)了中國農(nóng)民所要求的平等、平均、通天下皆一式的觀念。太平天國革命綱領(lǐng)的重要意義之一，就在于農(nóng)民階級(jí)以戰(zhàn)斗的姿態(tài)把民主主義革命的任務(wù)提了出來，并朦朧地觸到了民主主義革命的社會(huì)主義前景。
二是康有為的大同空想社會(huì)主義。康有為的《大同書》里所描寫的未來社會(huì)是平等、大同的世界，去了“九界”，主張男女平等。他認(rèn)為只有清除了這些界限，人類才能進(jìn)入完全平等的社會(huì)?！洞笸瑫肥墙袊障肷鐣?huì)主義的重要文獻(xiàn)，關(guān)于理想的論述超出了小生產(chǎn)的狹隘眼界，主張?jiān)诂F(xiàn)代化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立人人平等、美好自由的新社會(huì)，這表明先進(jìn)的中國人已初步認(rèn)識(shí)到資本主義并不是人類理想的美好社會(huì)。
三是以孫中山為代表的民生空想社會(huì)主義。他所追求的是政治上建立資產(chǎn)階級(jí)共和體制，但又看到了西方資本主義社會(huì)貧富懸殊、兩極分化的狀況，所以他在追求資產(chǎn)階級(jí)共和體制的同時(shí)，又想到必須用社會(huì)革命來解決這個(gè)問題，這集中體現(xiàn)在他的民生主義中。他提出的民生主義是中國空想社會(huì)主義的最高成就，把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的革命斗爭結(jié)合起來，它是作為解決社會(huì)問題的方案提出來的。
四、十月革命的勝利為中國人選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)指引
正當(dāng)中國人陷入迷惘之際，俄國十月革命成功立刻吸引了中國人的目光，他們開始放棄資本主義，轉(zhuǎn)而追求社會(huì)主義。李大釗馬上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，介紹和宣傳馬克思主義與社會(huì)主義。應(yīng)該說，俄國十月革命在馬克思主義的故鄉(xiāng)歐洲和殖民地半殖民地的亞洲國家之間架起了一座橋梁，馬克思主義通過社會(huì)主義俄國廣泛地傳入中國。
社會(huì)主義俄國和西方資本主義對(duì)中國截然不同的態(tài)度更堅(jiān)定了中國人選擇馬克思主義的決心。俄國接連發(fā)表了幾次對(duì)華宣言，宣布廢除帝俄時(shí)代同中國簽訂的不平等條約。而西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上對(duì)本是戰(zhàn)勝國的中國當(dāng)做戰(zhàn)敗國對(duì)待，這既激起了中國人民的憤怒，還打破了人們對(duì)于資本主義國家所報(bào)有的幻想。兩相對(duì)比，先進(jìn)的中國人認(rèn)識(shí)到走俄國人的路是中國人唯一的選擇。
五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國的廣泛傳播。盡管當(dāng)時(shí)人們對(duì)于馬克思主義的了解還不是很深入，但他們卻從一開始就對(duì)這個(gè)學(xué)說進(jìn)行過全面的研究，并且獲得了基本正確的理解。他們認(rèn)為，“相信一種主義，不應(yīng)該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在?！盵4]1919到1922年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，陳獨(dú)秀發(fā)表了《馬克思學(xué)說》，這些文章對(duì)馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論進(jìn)行了全面的論述。李大釗指出，馬克思主義是他的歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論，即唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，而階級(jí)斗爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。更可貴的是，他們沒有把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，而是強(qiáng)調(diào)必須從中國的實(shí)際出發(fā)，并且同人民群眾的革命實(shí)踐相結(jié)合。
五四運(yùn)動(dòng)前后，各種非馬克思主義的社會(huì)主義思潮也相繼傳入中國，其中較突出的有工讀互助主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義等。各種社會(huì)主義思潮發(fā)展起來后，有的就開始了實(shí)踐。比如：在北京、上海、武漢等大城市，一些進(jìn)步青年建立了許多工讀互助團(tuán)，他們按照“人人做工，人人讀書，各盡所能，各取所需”的理想實(shí)踐“共產(chǎn)的生活”。但是，工讀互助團(tuán)不到半年就失敗了，這促使先進(jìn)的知識(shí)分子進(jìn)行深刻的反省和理性的思考，他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思主義特別是馬克思主義的唯物史觀。通過學(xué)習(xí)研究，他們感悟到要救國就要從政治層面和經(jīng)濟(jì)層面實(shí)行徹底的改造；國家的最根本問題是政權(quán)問題，只有政權(quán)被無產(chǎn)階級(jí)所掌握，經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德等問題就會(huì)迎刃而解；無產(chǎn)階級(jí)革命必須有馬克思主義的指導(dǎo)才能取得勝利。
五四運(yùn)動(dòng)后，中國思想界還發(fā)生了科學(xué)社會(huì)主義同非馬克思主義的社會(huì)主義思潮的激烈論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)主要是：中國是否需要革命；中國革命是否需要馬克思主義的指導(dǎo)；中國到底應(yīng)該走資本主義道路還是走社會(huì)主義道路；到底是建立馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨還是建立社會(huì)改良主義或無政府主義的黨。經(jīng)過論戰(zhàn)，中國的思想界辨識(shí)了各種社會(huì)主義思潮，加深了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。隨著各種非馬克思主義的流派逐漸走向破產(chǎn)和沒落，馬克思主義在中國落地生根，成為指導(dǎo)中國革命的科學(xué)理論。