論生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論的生態(tài)學(xué)解讀——社科縱橫

 異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動(dòng)與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對(duì)立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認(rèn)為自然與人類都是絕對(duì)理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場(chǎng)的費(fèi)爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進(jìn)而以異化勞動(dòng)概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會(huì)存在四重異化：勞動(dòng)本身的異化；在勞動(dòng)產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動(dòng)異化首先是勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)本來與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動(dòng)僅僅作為謀生手段而存在。勞動(dòng)分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動(dòng)過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動(dòng)是對(duì)人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動(dòng)成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價(jià)值就越低廉。“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少?！碑惢瘎趧?dòng)使生產(chǎn)者與其對(duì)象處于對(duì)立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配。“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]勞動(dòng)異化還使人同其類本質(zhì)相背離，并帶來人與人之間病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。
動(dòng)物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動(dòng)將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的連接。勞動(dòng)使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對(duì)象性的存在，前者成為其對(duì)象的對(duì)象性存在，勞動(dòng)的首要價(jià)值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)，但是活動(dòng)的結(jié)果卻危害到勞動(dòng)的對(duì)象，支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對(duì)其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴(yán)重以至于人類因之陷入生存困境。非對(duì)象性的存在物是非存在物，取消對(duì)象意味著取消勞動(dòng)本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會(huì)隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會(huì)都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類對(duì)自然索取過度，自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化，兩者之間會(huì)出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)馬克思主義將馬克思對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價(jià)值的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)反過來揭示并控制人的觀念與活動(dòng)，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動(dòng)是包含目的性的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)過程置于人的目的性中，而勞動(dòng)的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動(dòng)展示勞動(dòng)對(duì)人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對(duì)自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對(duì)人的控制，結(jié)果自然無一例外的報(bào)復(fù)了人。
在經(jīng)濟(jì)理性支配下，資本主義通過意識(shí)形態(tài)灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營造出消費(fèi)主義，通過制造虛假需求鼓勵(lì)消費(fèi)，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴(kuò)張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費(fèi)與異化消費(fèi)互為動(dòng)力，資本主義不僅為消費(fèi)需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費(fèi)者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人盲目的運(yùn)用主體力量戕害對(duì)自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問題愈演愈烈。解決生態(tài)問題不僅僅要求改進(jìn)環(huán)保意識(shí)，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。異化勞動(dòng)的束縛使人們寄希望于在勞動(dòng)之外彌補(bǔ)生產(chǎn)中的不自由，消費(fèi)主義迎合這一需要，以異化消費(fèi)補(bǔ)償異化勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中越不自由，在消費(fèi)中就越會(huì)出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中享受不到不到真正的勞動(dòng)尊嚴(yán)，于是需要在其他方面特別是消費(fèi)領(lǐng)域加以彌補(bǔ)。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費(fèi)等同，消費(fèi)主義大行其道，人脫離了真實(shí)需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時(shí)毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費(fèi)及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個(gè)社會(huì)滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長了資本主義的生命。但是，異化消費(fèi)構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實(shí)質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對(duì)延長了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域之外的人生價(jià)值體現(xiàn)。消除異化消費(fèi)需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動(dòng)的總根源。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是把消費(fèi)限制在真正必要的地方，而將自由時(shí)間用于自由自主的個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動(dòng)壓制人，自由勞動(dòng)解放人。
資本主義社會(huì)中技術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)無不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動(dòng)是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動(dòng)異化，異化勞動(dòng)割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對(duì)立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實(shí)現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)。消除異化勞動(dòng)的根源，也就實(shí)現(xiàn)了技術(shù)合理運(yùn)用，限制經(jīng)濟(jì)理性，改變對(duì)自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動(dòng)作為資本主義社會(huì)全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的總根源。生態(tài)馬克思主義堅(jiān)持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會(huì)系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會(huì)中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系，即資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機(jī)，問題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。生態(tài)馬克思主義意識(shí)到自然的反叛應(yīng)在社會(huì)背景中尋求突破，對(duì)自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。
關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費(fèi)異化現(xiàn)象，將消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)理性相聯(lián)系，將異化與消費(fèi)相結(jié)合，展開對(duì)資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟(jì)理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是唯一的衡量生活的尺度，人們?cè)谙M(fèi)之外有著眾多的選擇，通過非等級(jí)制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動(dòng)生產(chǎn)，個(gè)人擁有自由選擇自己真實(shí)需要的權(quán)利。阿格爾認(rèn)為資本主義的主要危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)而不是馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人們?cè)谫Y本主義社會(huì)中物質(zhì)豐富的生活理想一定會(huì)破滅，因而反過來促使人們要求現(xiàn)實(shí)變革的理想，促使人們對(duì)它進(jìn)行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進(jìn)而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費(fèi)和背后的整個(gè)異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)馬克思主義側(cè)重關(guān)注社會(huì)分配性正義相佐照，豐富了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判力。
異化勞動(dòng)構(gòu)成了生態(tài)馬克思主義理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)馬克思主義同馬克思主義相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點(diǎn)構(gòu)建馬克思主義的生態(tài)之維，無論對(duì)生態(tài)學(xué)還是對(duì)馬克思主義其作用都不容小覷。