析釋中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中儒家道德文化的滲透

 一、孔子關(guān)于做人的思想及其價(jià)值觀
（一）做人要正直磊落
孔子認(rèn)為：“　人之也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而在我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟頭。
（二）做人要重視“仁德”
這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的，孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，瑾而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”“人而不仁，如何禮？人而不仁如樂(lè)何？”是說(shuō)在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。有仁德之心的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到別人的尊重。
（三）仁是后天“修身”“克己”的結(jié)果
孔子提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅。木、　近仁。”即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭瑾、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。對(duì)人恭瑾就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家的擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤勉就會(huì)伍德成功，給人慈惠就能夠使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
（四）做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師講授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人的全面性，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！被顒?dòng)在于六藝，即：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，只有這樣才能真正地做人。體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。
（五）誠(chéng)信守正
儒教在社會(huì)人際交往的為人處世中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信守正，把誠(chéng)信作為立人、立國(guó)、立世之本。誠(chéng)信是真實(shí)無(wú)妄的意思；守正是誠(chéng)意正心，保持正道而不邪。誠(chéng)體現(xiàn)了天道的真實(shí)無(wú)妄的品德，人道效法天道真實(shí)無(wú)妄品德，這便是“誠(chéng)之者”“思誠(chéng)者”。誠(chéng)信在本質(zhì)上是天道與人道的合一。是人在效法、遵循天道的真實(shí)無(wú)妄中所獲得的本性和合法性。　誠(chéng)信守正也是立人之本，是個(gè)體道德的基石。一個(gè)人立足于世，與社會(huì)、他人以至自然交往，因此說(shuō)，誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。
二、語(yǔ)文教學(xué)中儒家道德思想熏陶的途徑
早在2000多年前，大教育家孔子對(duì)才能與道德的關(guān)系已作出了精辟的論述：“才者，德之資也，德者，才之帥也。”意思是道德是做人的根本，好比果樹(shù)，道德是樹(shù)之根，才華是樹(shù)的花朵與果實(shí)，如果沒(méi)有根的滋潤(rùn)，它是不可能開(kāi)出鮮艷的花朵和豐碩的果實(shí)的。如果沒(méi)有道德之根的滋潤(rùn)，任何人的才華都不可能得到發(fā)揮和施展。我認(rèn)為其途徑主要有以下幾點(diǎn)：
（一）以自身高尚的職業(yè)道德去影響學(xué)生
中學(xué)語(yǔ)文教師的高尚師德，首先是為人師表，模范地遵守國(guó)家的法律、紀(jì)律與社會(huì)公德，作青少年的表率。教師的師德、性格、意志、情操深深地影響著學(xué)生，正如孔子在《論語(yǔ).子路》中所云：“其身正，不令而行，其身不正，其令不從?！苯逃胰~圣陶也指出：“教師必須講師德，處處以身作則，為人師表”。
教師職業(yè)道德的核心是熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦。教師的對(duì)象是學(xué)生，“教過(guò)”不等于“教好”“教會(huì)”。按時(shí)上課、照本宣科，按規(guī)定布置作業(yè)，機(jī)械地批改作業(yè)，不能算有師德。在崇高的神圣的事業(yè)心的鞭策下，滿腔熱情地嚴(yán)格地教導(dǎo)學(xué)生，不僅關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)與思想的進(jìn)步，還關(guān)心學(xué)生性格、人格與興趣的養(yǎng)成。
（二）以儒家經(jīng)典中的語(yǔ)言話語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生
如孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”提到的學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張?！拔崛杖∥嵘怼?。說(shuō)的是重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造理想人格，自我修養(yǎng)的基本方法?！暗茏尤雱t孝，出則弟，瑾而信”是把學(xué)生的道德觀念放在第一位的。
（三）汲取其中的學(xué)習(xí)方法的精華，為我所用
孔子的學(xué)習(xí)方法最著名的是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！薄皽毓识拢梢詾閹熞印薄?。還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只讀書(shū)不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。這些民族的瑰寶是值得我們每一個(gè)學(xué)生必須要懂得的方法，它不但使我們懂得如何去學(xué)習(xí)，更重要的是幫助我們懂得如何去做人。
（四）以課堂為主陣地，使其成為學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿
古語(yǔ)也說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@些妙語(yǔ)哲思，讓我們明白：人的品行完全是從后天獲得的?？梢哉f(shuō)，教育環(huán)境決定了學(xué)生的一生。孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神和“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想。作為一名教育者，他的崇高使命就在于培養(yǎng)一個(gè)完整無(wú)缺的人；而作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。教育利用儒家思想為載體，對(duì)青少年立身處世是有好處的，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間要團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)，為人要有與人為善等思想。
總之，作為語(yǔ)文教師，要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要?jiǎng)趧?dòng)、需要學(xué)習(xí)、需要?jiǎng)?chuàng)造的那部分人性。除了儒家思想中的道德文化以外，作為人類(lèi)文化載體的語(yǔ)文，文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料。如“留取丹心照汗青”的文天祥，“怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂國(guó)憂民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格與儒家道德思想結(jié)合起來(lái)滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成就自我人生的最高境界。
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