曠野里的心靈浩歌-文學(xué)論文

　　詩(shī)歌文本詩(shī)性意義的實(shí)現(xiàn),離不開詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言的技巧與目的,而詩(shī)性意義表現(xiàn)的各種效應(yīng),由此構(gòu)成詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)魅力的重要因素之一。荒坪詩(shī)集《為了一次美麗的邂逅》充滿了復(fù)義式的語(yǔ)詞表達(dá)策略,它往往運(yùn)用包含兩種或兩種以上意義的語(yǔ)詞并置,在一連串對(duì)立的詞語(yǔ)中,表達(dá)出復(fù)雜而深邃的內(nèi)涵,詩(shī)集也由此構(gòu)成了自身內(nèi)部的意義場(chǎng)域與詩(shī)性空間。

　　如當(dāng)情到深處、欲語(yǔ)還休的情境中,思緒、情感往往會(huì)不經(jīng)意地回環(huán)反復(fù),從而形成一種張力,在《好像》一詩(shī)中,“風(fēng)”“樹”和正走來(lái)的“你”等場(chǎng)景與物象“好像”都是肯定的實(shí)存狀態(tài),但其實(shí)只是一場(chǎng)主觀的臆想?！昂孟瘛敝械目陀^物象原本是虛設(shè)的,但在記憶深處卻又是如此真實(shí)鮮活,栩栩如生,仿佛所有的一切臆想都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)、經(jīng)歷過(guò)、實(shí)存過(guò),它并非如夢(mèng)幻般縹緲、虛幻而輕浮。詩(shī)人用“好像”一詞,使人體味到“好像”與“真切”的矛盾、記憶與實(shí)然的錯(cuò)合,委婉曲折,含蓄有致。又如《你我之間的?！伦显隆芬辉?shī),用“?！边@一核心意象搭建“你”與“我”之間連接溝通的節(jié)點(diǎn),“海”在詩(shī)中承擔(dān)著多種功能,它是過(guò)往生命里曾經(jīng)游玩的圣地;是啟動(dòng)美好回憶的閥門;是“你”與“我”相親相愛的關(guān)聯(lián)點(diǎn),同時(shí)又是阻隔“你”與“我”相知相契的障礙物,這些都構(gòu)成了意味深長(zhǎng)的語(yǔ)義,而尤其是通過(guò)兩相并置語(yǔ)詞來(lái)揭示“我”那些心底深處細(xì)密的情思與婉曲的思想波瀾,感觸良深。

　　相互矛盾的語(yǔ)詞要素的沖撞,增添了語(yǔ)言的藝術(shù)韻味,而這正是產(chǎn)生復(fù)義與詩(shī)美的源泉之一。如《結(jié)石》,首先“結(jié)石”指向的是一種客觀物象,即它是身體上的一種病癥,任憑現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)也無(wú)濟(jì)于事;“結(jié)石”同時(shí)又是一種情感體驗(yàn)、心理郁積的產(chǎn)物,是生活中的“所有焦慮”;“結(jié)石”某種意義上還指向了個(gè)體生命無(wú)法預(yù)期、無(wú)法掌控,也無(wú)法擺脫的人生困境的象征,所以詩(shī)人在最后,用富有哲理意味的詞句寫道,我“坦然地迎接”,它“給我?guī)?lái)毀滅,抑或新生”;又如《坍塌的老屋》,以精煉樸質(zhì)的語(yǔ)言勾勒出老屋在光陰荏苒,時(shí)代前進(jìn)中不可挽回的坍塌的命運(yùn),但詩(shī)人并沒(méi)有因此感傷,因?yàn)槔衔荨皶?huì)在我的記憶中/永遠(yuǎn)低矮而溫馨地矗立”。因而,這首詩(shī)既是描寫一個(gè)客觀物象“老屋”的興盛到荒棄直到坍塌的過(guò)程,寫當(dāng)下的“時(shí)尚”對(duì)“舊日時(shí)光”的摒棄;同時(shí),又是寫一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的由興至衰的自然規(guī)律,就像是不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)一樣,不為人所掌控;進(jìn)而,詩(shī)人還通過(guò)老屋的坍塌這一現(xiàn)實(shí),上升至人生哲理的領(lǐng)悟,雖然時(shí)光無(wú)情,時(shí)代在變,但內(nèi)心永遠(yuǎn)存留著最初的那份美好情愫,不離不棄。

　　可見,相反相成語(yǔ)詞的并置、詞句的反常搭配、奇異組合,大大擴(kuò)展了內(nèi)在意義場(chǎng),從而使有限的語(yǔ)言、詞匯,展現(xiàn)出無(wú)限的意義內(nèi)涵。

　　二

　　意義的生成,根植于認(rèn)識(shí)自我與他者的過(guò)程,它以個(gè)體生命的存在及其體驗(yàn)作為支點(diǎn),進(jìn)而去認(rèn)識(shí)他人與把握世界。詩(shī)集《為了一次美麗的邂逅》作為荒坪最具個(gè)人化心靈獨(dú)語(yǔ)的文本,其審美張力的意義深嵌在詩(shī)人關(guān)于個(gè)體的定位及生命意義的追尋,并由此而生成的諸如迷茫、失意、孤獨(dú)、抗?fàn)?、超越等?fù)雜的主觀情緒,被組裝在一個(gè)充滿張力的情境中,它展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心掙扎的矛盾,同時(shí)又是精神自由的心曲。下面擬從兩對(duì)相反相成母題予以分析。

　　1. 困境與反抗

　　詩(shī)人荒坪對(duì)于社會(huì)人生的洞察與體悟,使他能夠從哲學(xué)層面來(lái)透視人類的生存境遇,即一方面認(rèn)識(shí)到人生是場(chǎng)負(fù)重的奔跑,往往會(huì)不期然間遭逢許多困難使人陷入困境,同時(shí),又深知個(gè)體面對(duì)困境時(shí),應(yīng)該持有戰(zhàn)斗的勇者姿態(tài)。詩(shī)集中困境與反抗的矛盾悖反,昭示了個(gè)體生命的人生歷程中兩難困境,這困境可能來(lái)自于個(gè)體生命的病痛,“打針,吃藥,卻巋然不動(dòng)”的結(jié)石;可能是庸庸碌碌、無(wú)所作為的生存狀態(tài),“人兒在雜蕪中忙碌/形如天上的雀鳥”(《沒(méi)有誰(shuí)》);可能是來(lái)自于心靈中暗涌著的“無(wú)物之陣”的感傷情懷,對(duì)于人生路途中“迷迷離離恍恍惚惚”的憂思(《致北方》);可能是追尋理想過(guò)程中的落寞,追尋結(jié)果的“空無(wú)”與虛妄的擔(dān)憂。所有的這些困擾因素都構(gòu)成一個(gè)個(gè)內(nèi)外在的困境,無(wú)時(shí)無(wú)處地向人發(fā)出挑戰(zhàn)。然而,面對(duì)人生的諸多困境,詩(shī)人以勇者的姿態(tài),迎難而上,向命運(yùn)發(fā)出積極的抗?fàn)?。在?shī)人看來(lái),即使人生跌至厄運(yùn)的谷底,但“仍然有路”(《為了一次美麗的邂逅》),展現(xiàn)出勇者無(wú)懼的人生姿態(tài)。

　　當(dāng)“反抗”作為對(duì)待命運(yùn)的一種基本態(tài)度時(shí),荒坪以他固有的勇氣和摯誠(chéng),對(duì)那些堅(jiān)韌不屈,勇敢擔(dān)當(dāng)起生活重負(fù)的“勇者”形象充滿著由衷的禮贊。如對(duì)于杜甫不屈而傲岸的生命意志的歌詠:“艱難苦恨的煉火焚燒你/你卻想用心的燃燒溫暖人間/你情感的根系嵌入大地/于是凸顯著生命的偉岸”(《杜甫塑像前的詠嘆》);對(duì)于吃苦耐勞、積極樂(lè)觀的客家人的贊頌,客家人的先輩為了生存,翻山越嶺,歷盡千辛萬(wàn)苦一路遷徙,“筑土為村,掘沙為井/伐木為薪”,在艱辛的勞作中,卻有熱愛生活的“山歌無(wú)邊地傳唱”(《家園》);有值得歌頌的勤勞耐苦的客家妹子,“剛剛能走穩(wěn)步子”,就“將弟弟連同家的負(fù)荷”背負(fù)在“你單薄的背上”,而當(dāng)她長(zhǎng)成待嫁女時(shí),又是這樣隨順命運(yùn)的安排,無(wú)憂無(wú)懼,在“在傷心的哭嫁聲和歡樂(lè)的/嗩吶聲中,你就這樣離開生養(yǎng)的故土”(《妹子》);還有剛過(guò)門如花般水靈和亮麗的嫂子,在日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛勤勞作中,“姿色漸褪”,而嫂子卻心甘情愿,“讓煩累與滿堂子孫的喧鬧/幸福地將你隱匿/將你埋葬”(《嫂子》);有革命者妻子,因丈夫離別時(shí)一句“你要等著我/燒著這灶火”的叮囑,開始長(zhǎng)達(dá)七十多年的漫長(zhǎng)等待,含辛茹苦、無(wú)怨無(wú)悔,生命不止,灶火不斷,望夫的希望也不停息。長(zhǎng)詩(shī)譜寫一曲關(guān)于等待與守諾的頌歌,情調(diào)哀傷,感人至深(《不斷的灶火》)。

　　某個(gè)角度而言,“反抗”激起生命的熱情與動(dòng)能,它能夠在艱難時(shí)世中提供新的人生信念和行為準(zhǔn)則。因而荒坪有關(guān)困境與抗?fàn)幍膶徝辣磉_(dá),往往使處于困境中的勇士能夠獲得一種來(lái)自內(nèi)在力量的支撐,并走向一種自我救贖式的新生,即在失望之際重拾信心,在絕境中擷取新生,在缺憾下尋求希望,構(gòu)成詩(shī)人進(jìn)行審美轉(zhuǎn)換的重要基點(diǎn)。

　　2. 孤獨(dú)與超越

　　詩(shī)集的序言《曠野里放歌》中有“沒(méi)有人會(huì)聽到我的歌聲/沒(méi)有人知道我的情懷/我卻依然幸福地潸然淚下”的詩(shī)句,為我們展現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)心孤獨(dú)、滿懷憂思的抒情主人公形象。因此,序言的象征性寓意也呈現(xiàn)出來(lái),即孤獨(dú)的生命體驗(yàn),是縈繞詩(shī)集中一個(gè)重要的思想底蘊(yùn)。而這種深徹于心的孤獨(dú)感,卻某種意義上揭示了生存的本質(zhì),孤獨(dú)是人的一種無(wú)法逃避、無(wú)法釋懷的存在本質(zhì),即“生命的本根是孤獨(dú)”(《告別——致所有至親至愛的人》)。在《孤獨(dú)》一詩(shī)中,詮釋了孤獨(dú)情懷的內(nèi)質(zhì)與表征,孤獨(dú)是上帝給予靈魂深處“一份冷靜卻又豐盈的饋贈(zèng)”。其實(shí),孤獨(dú)永遠(yuǎn)是一個(gè)人的飲醉,一個(gè)人的狂歡,它是洞徹所有心靈密碼的鑰匙。詩(shī)人在孤寂中,仰望天空,與懸在天空一輪孤月形成共鳴,于是,仰天向月兒發(fā)出問(wèn)詢,“從哪來(lái)”,又是要“奔向何處”,是“為誰(shuí)而思/為誰(shuí)而憂”(《問(wèn)月》)。在與孤月的對(duì)話中,詩(shī)人其實(shí)是在捫心自問(wèn),是將自身所體驗(yàn)到的孤獨(dú)情懷投射至孤月的生命軌跡與孤獨(dú)境遇中,這無(wú)疑是在自寓自指。而在《天問(wèn)》中,更是以七個(gè)問(wèn)句來(lái)表達(dá)內(nèi)心孤獨(dú),在層層遞進(jìn)的追問(wèn)中,詩(shī)人深深領(lǐng)會(huì)到那種漫漫人生長(zhǎng)路,知音難覓的落寞。在這一孤獨(dú)的情感體驗(yàn)中,荒坪顯然體會(huì)到如同魯迅先生那種“吾行太遠(yuǎn),孑然失其侶……見放于父母之邦”式的心靈掙扎。

　　無(wú)疑,詩(shī)人所體驗(yàn)到個(gè)體生命的孤獨(dú)感,根源于面對(duì)物欲主義和消費(fèi)主義這一世俗化社會(huì)現(xiàn)象時(shí),詩(shī)人自己卻要堅(jiān)守精神的高地與道德立場(chǎng),“抱定童年的信仰生活”(《告別——致所有至親至愛的人》),把高尚當(dāng)成一生的“宗教”(《白蓮花》)。由此,理想與現(xiàn)實(shí)背道而馳,使他深感到特立獨(dú)行、了無(wú)同道的孤獨(dú)?！赌且粋€(gè)夏日的心事》一詩(shī)中,在夏日里眾人心思專注在輕淺、浮躁與娛樂(lè)的事情,“我”卻獨(dú)獨(dú)地沉靜下來(lái),不附庸、不迎合世俗。在眾人沉湎物欲享樂(lè),共構(gòu)一個(gè)眾神狂歡的世俗圖景時(shí),詩(shī)人以“冷”來(lái)面對(duì)世俗的喧囂,對(duì)當(dāng)下種種不合理現(xiàn)象的關(guān)注與反思,如時(shí)代變遷中制造各種鬧劇,物價(jià)飛漲,離婚率上漲,而詩(shī)人卻在濁世中明確標(biāo)榜“物價(jià)和離婚率的上漲肯定與我無(wú)關(guān)”(《多年以后》);詩(shī)人關(guān)注被人們所漠視的生態(tài)環(huán)境惡化,使地球母親也禁不住“流淚”,北方的熊羆在暖冬中“不再冬眠”,而在南方,“孩子們不再有雪的世界”,“潔白的童話已經(jīng)遠(yuǎn)逝”(《暖冬》)。而所有這些,都沒(méi)有得到人類的重視,人們都爭(zhēng)相做“那只溫水中的青蛙”,在忘卻與漠不關(guān)心中享受著眼前的安逸;更令詩(shī)人憂憤的是人類在物欲與利益的驅(qū)逐下,道德淪喪,人性泯滅,礦難在貪婪的欲望、權(quán)勢(shì)、私利的“一次次密謀”下屢屢發(fā)生,那些礦工成為不幸的犧牲品(《礦難》)。所有這些都展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值失范、道德缺失的深切憂慮。

　　荒坪在孤獨(dú)中思考,在孤獨(dú)中探索,面對(duì)欲望橫流,精神被遮蔽的現(xiàn)實(shí),力圖進(jìn)行神圣的超越世界的構(gòu)建。由此,他格外珍視那些未經(jīng)浸染世俗色彩,還存留著純真狀態(tài)的價(jià)值理念與精神信仰。在他的詩(shī)作中,反復(fù)地出現(xiàn)“心中的林子”的書寫,“那一片林子/有著最純正的顏色”,“會(huì)帶來(lái)一生的慰藉/一生的充實(shí)與富足/我心中的林子/我夢(mèng)中的林子”(《心中的林子》);“那是我的林子/一個(gè)人的林子”(《守望與陰謀》)?！靶闹械牧肿印睙o(wú)疑是詩(shī)人賴以對(duì)抗庸俗化、世俗化的一種精神信仰,是他道德操守的防線,同時(shí)也是他拒絕同化、保持心靈自由的一大法寶,在詩(shī)人看來(lái),只有擁有獨(dú)立、自由的個(gè)體,才具有了抗拒平庸和世俗的力量,也才具有心無(wú)旁騖、不懈前行的源動(dòng)力。

　　三

　　在相對(duì)相成意義的語(yǔ)詞并置、悖論母題展現(xiàn)中,構(gòu)成詩(shī)集文本豐富的思想意蘊(yùn)與立體的審美張力,具體而言,即是營(yíng)構(gòu)了文本內(nèi)部的充盈之美與圓融之美。

　　嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中曾提出:“語(yǔ)忌直,意忌淺,脈忌露,味忌短”,他指出了寫詩(shī)作文要講究委婉曲折、抑揚(yáng)頓挫、張弛有致,這樣才能達(dá)到韻味十足、回味無(wú)窮的審美境界?；钠荷钪O抑與揚(yáng)、張與弛的藝術(shù)辯證法,在詩(shī)集中靈活地加以運(yùn)用,建構(gòu)文本內(nèi)部的充盈之美。如《為了一次美麗的邂逅》詩(shī)中,不管時(shí)空的阻隔,都要義無(wú)反顧地一路追尋。而跋涉路途上身心煎熬,使主體敏感細(xì)膩,詩(shī)中連用幾個(gè)“也許”句子作排比,以平鋪延展的方式,將尋覓與探求的艱辛與百轉(zhuǎn)千回的情感體驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái),接著,以“仍然有路”的情緒逆轉(zhuǎn),作為自己矢志不渝、不懈追尋的誓言。在這一首詩(shī)中,詩(shī)人的情感色調(diào)在抑揚(yáng)、張弛之間靈活調(diào)度,帶來(lái)張力之美。這種抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換的寫作手法在其他詩(shī)篇如《古城墻——致小叢》中也得以生動(dòng)展現(xiàn),在古城墻的漫步中,詩(shī)人將思索的觸角探入縱深的歷史深處,生發(fā)出與歷史相遇情景的臆測(cè),“這樣走下去/會(huì)走到哪個(gè)久遠(yuǎn)的朝代/哪一扇門會(huì)敞開/哪一樹桃花會(huì)為我們燦爛”,在這一推想中,詩(shī)人不禁發(fā)出現(xiàn)實(shí)的感懷,“不愿意前面有盡頭/不相信寒潮會(huì)帶走溫暖”,作為一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn),使全詩(shī)帶來(lái)一個(gè)全新的轉(zhuǎn)變:從歷史之思轉(zhuǎn)到哲理的體悟、從低聲沉吟轉(zhuǎn)到斗志昂揚(yáng)、從模糊灰色轉(zhuǎn)到明朗光亮,這一情感、色調(diào)的轉(zhuǎn)合設(shè)置,正是抑揚(yáng)辯證法奇妙運(yùn)用所達(dá)到的藝術(shù)效果。

　　當(dāng)然,荒坪對(duì)張弛、抑揚(yáng)藝術(shù)手法的嫻熟運(yùn)用,都有一個(gè)內(nèi)在法則,即要求寓變化于統(tǒng)一,在多樣化的整飭統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)詩(shī)的圓融之美。所以,看似隨意揮筆、了無(wú)規(guī)律而實(shí)不離內(nèi)在的律法與統(tǒng)一,作品也因而具有生動(dòng)的氣運(yùn)、深遠(yuǎn)的意味。整體來(lái)看,荒坪的詩(shī)集中,大多運(yùn)用了這一由幽入明、卒章顯志的藝術(shù)技巧,在多層次的變化中,使思想主題得以遞進(jìn)、提升,彰顯出“變化”與“統(tǒng)一”相辯證的藝術(shù)法則。因此,在多項(xiàng)意義元素互逆、內(nèi)旋的同時(shí),也具有諧和、相融、貫通的圓融之美。而詩(shī)中那些缺失、遺憾、否定、消極等情緒體驗(yàn)都在詩(shī)人的思想反芻中得以化入、融通,最后淡出。如《彩林》一詩(shī),看似隨意書寫九寨溝秋季的彩色山林景致,實(shí)則在起承轉(zhuǎn)合之間融貫了詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn),寓精巧于隨意,“起”時(shí)一種不平衡的狀態(tài),與九寨山林最美時(shí)節(jié)相錯(cuò)合,“我”來(lái)到九寨時(shí),恰逢夏天,“生活剛剛經(jīng)過(guò)了重挫”,心中的創(chuàng)傷猶如夏季時(shí)九寨“最豐沛的水涌”,詩(shī)從“憂愁”這一點(diǎn)開始,但并未沉浸于煩悶、愁情的低吟,而是將思維、想象力蕩開,由心底的“憂”“愁”發(fā)散出來(lái),開始呈現(xiàn)散點(diǎn)透視的狀態(tài),在“或許”一節(jié)中,想象著一片片彩林“在視野中徐徐展現(xiàn)”,在最適宜的季節(jié),遇見了九寨最美的風(fēng)景,那么,這一番景致會(huì)怎樣沖擊或滌蕩內(nèi)心的陰霾呢?內(nèi)心又會(huì)有怎樣的驚喜?接著,由想象回轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí),思緒的潮水又是一番逆轉(zhuǎn),“在以往秋天的日子”,“我不在這里”,而“當(dāng)我來(lái)到這里時(shí)/秋天尚未到來(lái)”,因而,內(nèi)心的惆悵與失落油然而生,最后“合”時(shí),能夠?qū)姳《龅母星檠杆偈諗n,集于一點(diǎn)結(jié)句“生活注定了會(huì)有缺失/也就注定了充滿憧憬”。全詩(shī)交替使用從容舒緩和勁健奔騰的語(yǔ)調(diào),并把奔騰的語(yǔ)勢(shì)同強(qiáng)有力的頓挫結(jié)合起來(lái),使作品感情回旋反復(fù)、自由跳躍,種種情緒體驗(yàn)在一張一弛、一揚(yáng)一抑中實(shí)現(xiàn)圓融統(tǒng)一。

　　可見,荒坪對(duì)于情與景、物與象之間的拿捏把握是頗為用心的,尤其是情感的抒發(fā),并非一瀉千里的噴薄而出,而是歷經(jīng)內(nèi)心的反芻,情感的積蓄、飽滿、凝聚、洄流、緩沖過(guò)后的釋放,思緒在放與收、張與弛、抑與揚(yáng)之中營(yíng)構(gòu)出“彎弓待發(fā)”的張力之美。

　　四

　　通過(guò)對(duì)詩(shī)集潛在于文本中的“張力場(chǎng)域”的解讀,我們認(rèn)為詩(shī)集不僅是個(gè)體生命有關(guān)于社會(huì)人生的詩(shī)意凝結(jié),同時(shí),也是作為客家人這一特定族群在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中心靈、精神世界的審美表達(dá)。詩(shī)集以其充滿悖論形式的語(yǔ)詞、母題的審美張力出現(xiàn),它不僅昭示出詩(shī)人對(duì)歷史、社會(huì)、人生的敏銳觀察與辯證思維,揭示出萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立又統(tǒng)一的特點(diǎn),而且,還傳達(dá)出詩(shī)人在諸如困境與反抗、缺憾與憧憬、孤獨(dú)與超越等復(fù)雜的生命體驗(yàn)。這種悖論生命體驗(yàn)產(chǎn)生的起因很多,對(duì)于詩(shī)人荒坪而言,我們認(rèn)為,不僅僅源于外在因素(如生存困窘、人生挫折等等),而更多的是基于對(duì)理想人生形式與生命形式的憂思,以及人生止于至善的探索。詩(shī)集《為了一次美麗的邂逅》的全部篇章幾乎都縈繞這一思想核心來(lái)展開,它展露出探索者在前行道路上的心靈顫動(dòng)和情感波瀾。因此,我們記住的不會(huì)是有關(guān)“歲月的凝重”抑或“仿佛有千年的憂愁”(《背靠石碑的女郎》)等命題的細(xì)訴與低吟,而可能是挺起敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募绨?一如“甘愿赴死的宇宙的勇士”(《第一滴雨》)等的錚錚誓言,它無(wú)不凸顯出詩(shī)人深廣的心靈廣度、生命力度,展現(xiàn)出詩(shī)人探求真理,追求心靈自由、精神超越的人格魅力。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年下旬刊第10期