中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作主題解讀-文學(xué)論文

　　一、女性、自然、自然生態(tài)和諧

　　女性與自然的關(guān)聯(lián)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的歷史與文化淵源。

　　中國(guó)古代樸素自然觀中有著豐富的生態(tài)文化資源?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧的自然觀,“天地之大德曰生”。道家提倡“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人取自然,融入自然。儒家以人為本,建立和睦相處的人倫生態(tài)環(huán)境,如《孟子》倡議“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”。

　　中國(guó)學(xué)者王諾先生認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系,關(guān)注生態(tài)責(zé)任。自然不在人之外,人也不是自然的主宰,許多生態(tài)女性主義文學(xué)作品就表達(dá)了人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧相處的理想,女性通過(guò)身體功能與自然接近,女性是大自然的最佳代言人。

　　西方學(xué)者蘇珊·格里芬在其著作《婦女與自然:女人心底的怒號(hào)》中也主張:“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的,大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的,因?yàn)槲覀兞私庾约骸Ｎ覀兙褪亲匀弧Ｎ覀兪橇私庾匀坏淖匀?。?/p>

　　因?yàn)榱私?所以關(guān)懷。因?yàn)殛P(guān)懷,所以和諧。

　　源于此,中國(guó)女性作家對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文學(xué)有著天然的親近感。作品中,自然和女性因其自身獨(dú)特而共同的價(jià)值,女性被“自然化”的同時(shí),自然也被“女性化”,婦女與大自然共語(yǔ)。女性文學(xué)就有了新的資源——自然,回歸自然生態(tài)和諧是生態(tài)女性主義文學(xué)永遠(yuǎn)的夢(mèng)想,也是永恒的主題之一。

　　以水為例

　　女性和水是永不干燥的話題。畢淑敏的散文《女人與清水、紙張與垃圾》中說(shuō)“水是女人天生和諧的盟友,水是女人與自然純真的紐帶”,從中表現(xiàn)出作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的敏感。遲子建在散文《女人的手》中道:“女人大都愛(ài)水,米漿、洗衣水的每一次浸泡都使得手獲得一次極好的滋潤(rùn)?！迸栽谒淖虧?rùn)中益發(fā)有女人味。

　　女性和水是同義詞。臺(tái)灣作家琦君的小說(shuō)《七月的哀傷》對(duì)水路上自然暴風(fēng)雨侵襲的敘寫(xiě),正視了自然本身不可忽視的生命力量,也是對(duì)含辛茹苦、勇于承受苦難的女性的敬重。

　　大自然得到了女性最細(xì)心的呵護(hù)。琦君用溫厚的文字書(shū)寫(xiě)《水是故鄉(xiāng)甜》,鄉(xiāng)愁中構(gòu)建自然生態(tài)空間?！杜伺c清水、紙張與垃圾》中紙?jiān)Ｖ粸榕耘阍岬牧?xí)俗隱含一個(gè)深刻的內(nèi)涵,“在生活用水的耗竭上,女性有著義不容辭的責(zé)任”。自然的價(jià)值不能被簡(jiǎn)化為對(duì)人類(lèi)生活的用處,女性更有責(zé)任結(jié)束人無(wú)限度地開(kāi)發(fā)利用自然的現(xiàn)狀。

　　大自然是女性最仁慈的避難所。茹志鵑自傳體小說(shuō)《她從那條路上來(lái)》中,物質(zhì)生活極度困乏的兄妹倆在西湖山水中尋得了溫情與安居,從而表達(dá)了人對(duì)“安居”自然的回歸。“安居是凡人在大地上的存在方式。”“安居”意為“處于和平中,處于自由中。自由在其本質(zhì)上保護(hù)一切。安居的根本特征是這種保護(hù),它遍于安居的整個(gè)領(lǐng)域”。

　　以城市女性為例

　　臺(tái)灣作家朱天文的小說(shuō)流淌著“柔性的生態(tài)主義”關(guān)懷?！妒兰o(jì)末的華麗》中的米亞,居住理念環(huán)保,在窘迫的生存環(huán)境和擁擠的建筑物之間,選擇在樓頂搭建輕質(zhì)化環(huán)保建筑;生活方式環(huán)保,養(yǎng)了滿屋子干燥花草,像藥;時(shí)裝理念環(huán)保,反皮草,服飾顏色多是海濱淺色調(diào),沙漠柔淡感;化妝自然即美,身體也是環(huán)保主義的,“合乎環(huán)保自然邏輯,微垂胸部和若即若離腰部線條,據(jù)稱(chēng)才是真正的性感”。在米亞的世界里,“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫(kù),也不是一個(gè)避之不及的荒原,而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護(hù)的大花園”③。
　　在這個(gè)花園世界中,女性氣質(zhì)更適合為保衛(wèi)自然生態(tài)和諧而戰(zhàn),而接近女性氣質(zhì)的大自然也將更為和平和諧。“真正的美就存在于人與自然的和諧中,最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧。”

　　二、女性、男性、社會(huì)生態(tài)和諧

　　作為社會(huì)生態(tài)和諧的一部分,性別和諧是人類(lèi)最基本的和諧,成為中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)的創(chuàng)作主題之一。

　　傳統(tǒng)文化秩序中,女性的生存目標(biāo)是“尋找男性”,渴求感情的歸宿。20世紀(jì)90年代,女作家們開(kāi)始拋開(kāi)男性,卻又陷入“女人自己嫁給自己的戰(zhàn)爭(zhēng)”,尤其是衛(wèi)慧們的“身體搖滾寫(xiě)作”,更是非理性地在一個(gè)人的世界中拒絕男性在場(chǎng)。

　　一個(gè)人的世界不完整,一種性別的世界不圓滿。在女性艱難的突圍過(guò)程中,生態(tài)女性主義文學(xué)主張,不要把男性和女性絕對(duì)對(duì)立起來(lái),性別差異不是彼此爭(zhēng)鋒的利器,而是各自的優(yōu)勢(shì)。作品主題中應(yīng)浸透男性和女性共同體驗(yàn)到的女性對(duì)生活的一切愛(ài)和恨。只有兩性和諧共處、彼此關(guān)愛(ài),社會(huì)生態(tài)和諧,才是完整圓滿的世界。

　　張抗抗在演講詞《我們需要兩個(gè)世界》中表述:“不能說(shuō)男人和女人誰(shuí)比誰(shuí)更好或更壞。他們都有各自的和共同的問(wèn)題……生理劣勢(shì)的不公正是上帝的錯(cuò)誤,我們所能做的是,以勤奮和潛在量、以?xún)?yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝和改變劣勢(shì)?！敝档米⒁獾氖沁@段后加的評(píng)注:“不是‘上帝的錯(cuò)誤’,而是:世界因此而和諧和富有生命的情趣。”

　　這一評(píng)注意味著,生態(tài)女性主義文學(xué)超越了傳統(tǒng)的單一性別的狹隘視角,往前跨了一大步:兩性不是彼此對(duì)立的,應(yīng)保持各自的性別特征,在寬容和諧的氛圍中,在性別、性格乃至文化的互補(bǔ)中共同追求人類(lèi)生存的完滿境界;兩性世界不是二元對(duì)立的,而是互依共存、互助共建,用相互關(guān)愛(ài)來(lái)營(yíng)造和諧圓滿的世界。正如葉文玲的《三生愛(ài)》發(fā)出的追問(wèn):“女人在這個(gè)世界上頂多就像一條船,男人……對(duì)了,男人就是船上的桅桿!沒(méi)有桅桿,女人的這艘船就無(wú)法開(kāi)航,就只能孤獨(dú)停泊,永遠(yuǎn)只能孤獨(dú)的停泊!”

　　于是,張抗抗將“翡翠”嵌在《作女》中,翡翠象征物質(zhì)生活,鳥(niǎo)喻示自由與美的精神,而翡翠鳥(niǎo)就暗喻人世間的紅男綠女有差異又能構(gòu)成一個(gè)整體,是對(duì)兩性和諧的企盼。在這部作品中,女性已由客體轉(zhuǎn)化為主體之一,在社會(huì)中打拼,獨(dú)立自主、朝氣蓬勃、瀟灑自在。

　　到了遲子建《第三地晚餐》,陳青和馬每文的柴米油鹽家庭生活占據(jù)讀者的閱讀視野,女性和男性更渴望搭建的是“家”,因?yàn)椤坝钪骈g的太陽(yáng)與月亮可以轉(zhuǎn)換,可以看做是人世間男女之間所應(yīng)有的關(guān)系。它們緊緊銜接,不可替代,誰(shuí)也別想打倒誰(shuí),只有獲得和諧,這個(gè)世界才不至于傾斜,才能維持。”這與美國(guó)著名女性主義批評(píng)家理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中提出的男女間的“伙伴關(guān)系”不謀而合。尤其在作品結(jié)尾處,雙方關(guān)系由矛盾轉(zhuǎn)為理解,由對(duì)抗轉(zhuǎn)為對(duì)話,由沖突轉(zhuǎn)為和諧,更寓意著兩性搭建的“家”是相互關(guān)愛(ài)、相互扶持的作品。

　　王安憶更是以一種客觀的“超性別”立場(chǎng)來(lái)看待兩性關(guān)系,重塑精神之塔,她試圖兼顧男女兩性生命經(jīng)驗(yàn)的需要,共建平衡發(fā)展而不是男女對(duì)峙的世界:“女性為了人性的解放進(jìn)入社會(huì)中心,男性為了人性解放從社會(huì)中心重返人性家園,成為男女兩性所共同遇到的問(wèn)題。只有在兩性對(duì)話中,男女才能對(duì)社會(huì)性與人性的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾更清醒深刻的認(rèn)識(shí)與把握?！币虼?在各自保持性別特征的前提下,真正的和諧是兩性彼此敬重,真正的幸福是兩性彼此愛(ài)慕。

　　三、女性、文明、精神生態(tài)和諧

　　現(xiàn)代社會(huì),工業(yè)文明瘋狂入侵,文明人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治,文明與自然之間形成了對(duì)抗關(guān)系,精神層面危機(jī)四伏,表現(xiàn)為生命意識(shí)淡漠、道德底線淪喪等。要解決危機(jī),“必須首先解決人的異化問(wèn)題,恢復(fù)人類(lèi)喪失的天性,使人類(lèi)回歸內(nèi)部的自然,返璞歸真。只有回歸人的自然、本真狀態(tài),重建一種新型的人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與科技等的關(guān)系”。

　　生態(tài)女性主義者研究道德生活,強(qiáng)調(diào)女性與文明之間的精神和諧,一方面關(guān)注女性作為精神主體之一的健康成長(zhǎng),一方面關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)在女性精神變量協(xié)調(diào)下的平衡穩(wěn)定。

　　生態(tài)女性主義文學(xué)家在此指導(dǎo)下,敏銳地把握到文明與生命的相背反,努力尋求人類(lèi)與文明和諧一體的整體文化觀,以此重建精神和諧的世界生態(tài)。于是,女性與文明的精神生態(tài)和諧,成為生態(tài)女性主義文學(xué)的創(chuàng)作主題之一,具體表現(xiàn)為對(duì)生命的尊重。

　　對(duì)人類(lèi)生命的尊重和理解。張翎的“水?dāng)⑹隆敝?生命不僅是生物性的存在,同時(shí)也是精神性的存在。擇水而居是人的天性,三代人分別出生在飛云江、甌江、安大略大湖,始終在“尋找一條更大更寬更適宜居住的河”,象征著生命的衍生和水密切相關(guān)的。可下一代又會(huì)出生在哪里,“不知道,我真的不知道”,喻示生命的困惑同樣也與水相關(guān)。

　　對(duì)世間生靈的尊重和憐憫。請(qǐng)看朱天文《巫言》中巫女的家人們:初中生喂養(yǎng)著廳堂里的煤玉蜘蛛,老社長(zhǎng)精心照顧揀拾回來(lái)的滿院棄蘭,伯母喂養(yǎng)流浪貓狗、救助折翅黑鳥(niǎo)、收集一切垃圾并慎重地將其送往生界。無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)物的平等與體恤,顯示出女性氣質(zhì)和生態(tài)立場(chǎng):關(guān)心、愛(ài)護(hù)、信任、和平。

　　對(duì)文明生命的尊重和敬仰。阿諾德·湯因比在《歷史研究》中提出的文明觀,文明如有機(jī)生命體,有孕育、出生、成長(zhǎng)、成熟和衰落的周期。對(duì)文明生命的尊重在朱天文的作品中細(xì)化為對(duì)“字”的敬仰:“文字不滅,故不可廢棄。”“字,舉凡紙上有字的,哪怕碎小到是從何處撕下來(lái)一截紙頭記著號(hào)碼歪斜難辨的,皆不許棄為垃圾。字的歸字,只可回收,然后再生。我的再生界里,字歸最高級(jí),應(yīng)列入第十一誡頒布:‘不可廢棄字紙。’”女性比男性更有內(nèi)在自覺(jué)、也更有能力去尊重生命,創(chuàng)造和諧。

　　可見(jiàn),女性生態(tài)主義文學(xué)嘗試以更廣泛的生物中心觀取代人類(lèi)中心觀、工具主義價(jià)值觀,認(rèn)同自然界的事物都有價(jià)值,尊重和同情所有生命,強(qiáng)調(diào)生命過(guò)程的相互關(guān)聯(lián),期待女性和文明的精神生態(tài)和諧。

　　女性主義的世界是一個(gè)和平的世界。致力于和平、回歸和諧成為當(dāng)下中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)的主題。作家們從生態(tài)主義的視角切入文學(xué)創(chuàng)作,構(gòu)筑了建立在自然、性別、文明三個(gè)維度之上,統(tǒng)一于和諧理念的生態(tài)空間,也呼喚著更多的人自覺(jué)地進(jìn)行自然生態(tài)和諧,社會(huì)生態(tài)和諧、精神生態(tài)和諧的綠色抒寫(xiě)。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年下旬刊第10期