從《世說新語》看士族門第婚姻-文學(xué)論文

　　由于門閥制度的影響,魏晉士族在婚姻上推崇門第,把門第相當(dāng)作為締結(jié)婚姻的首要條件。清代學(xué)者趙翼在《陔余叢考·六朝重氏族》中曾論及九品中正制對(duì)婚姻的影響,明確指出,正是由于門閥制度的影響,才導(dǎo)致“論婚之際,門戶遂隔”。

　　本文擬就《世說新語》中士族門第婚姻作詳細(xì)分析。

　　一、士族與帝王婚姻

　　兩漢時(shí)期帝王意志主宰一切,士人處于“用之則為虎,不用則為鼠”{1}(《漢書·東方朔傳》)的奴才境地,其人格精神不可能獲得獨(dú)立。漢末魏晉時(shí)期門閥士族力量的膨脹,使得士族和皇權(quán)的力量對(duì)比出現(xiàn)了“主弱臣強(qiáng)”的格局。其時(shí)執(zhí)掌政權(quán)者大多是門閥世族的代表人物,皇帝往往徒有其名,如漢末曹操“攜天子以令諸侯”,魏末司馬氏大權(quán)獨(dú)攬。東晉一朝尤甚,洪邁《容齋隨筆》卷八“東晉將相”條稱:“西晉南渡,國(guó)勢(shì)至弱,元帝為中興主,已有雄武不足之譏,余皆童幼相承,無足稱算。然其享國(guó)百年,五胡云擾,竟不能窺江漢,苻堅(jiān)百萬之眾,至于送死淝水”,“真托國(guó)者,王導(dǎo)、庾亮、何充、庾冰、蔡謨、殷浩、謝安、劉裕八人而已?！眥2}這段話概述了東晉內(nèi)部朝政的基本特點(diǎn)——“主弱臣強(qiáng)”、“政出多門”。

　　正因“主弱臣強(qiáng)”,魏晉時(shí)期帝王婚姻明顯受到社會(huì)上向往士族、追崇士族的社會(huì)觀念的影響,帝王與士族高門聯(lián)姻的情況日益增多。兩晉皇室司馬氏本身就是士族,做皇帝后,為保持門第上的清望,廣泛擇婚士族:

　　孝武屬王 求女婿,曰:“王敦、桓溫,磊 之流,既不可復(fù)得;且小如意,亦好豫人家事,酷非所須。正如真長(zhǎng)、子敬比,最佳?！?舉謝混。后袁山松欲擬謝婚,王曰:“卿莫近禁臠!”{3}——《排調(diào)》60

　　東晉最顯赫的家族是瑯邪王氏與陳郡謝氏,代表人物為王導(dǎo)與謝安。故這二族多與皇帝聯(lián)姻,像文中王敦(王導(dǎo)從兄)、王獻(xiàn)之(字子敬)、謝混等均尚公主。不過在孝武帝眼中,家族的顯貴固然是首要條件,但不能過于鋒芒畢露。王敦和桓溫“好豫人家事”,有篡位的野心,因而讓帝王擔(dān)憂。而劉 (字真長(zhǎng))和王獻(xiàn)之則是淡泊名利的名士,故而為理想人選。文中王 推舉的謝混以文才見長(zhǎng),其家族為陳郡謝氏,位望顯貴,正符合皇帝擇婿條件。

　　更有甚者,如果公主看上士族子弟,即使對(duì)方已婚,皇帝也會(huì)下詔讓對(duì)方休妻,如《德行》第39則“王子敬病篤”,寫王獻(xiàn)之在病重時(shí),請(qǐng)道家主持上表文禱告,道士請(qǐng)他坦白自己罪過,以求上天寬恕。王獻(xiàn)之說:“不覺有余事,惟憶與郗家離婚?！眥4}王獻(xiàn)之認(rèn)為自己一生光明磊落,只是與表姐郗道茂離婚這件事情讓他有負(fù)罪感。二人本來青梅竹馬,婚姻美滿。不幸的是,簡(jiǎn)文帝之女新安公主看上了王獻(xiàn)之,晉孝武帝司馬曜下詔讓王獻(xiàn)之休妻再娶?？梢娡跫以诋?dāng)時(shí)的社會(huì)地位。

　　帝王婚姻重視高門大族,而士族擇婚也以帝王為首要選擇,而且以此自夸:

　　王爽與司馬太傅飲酒,太傅醉,呼王為“小子”。王曰:“亡祖長(zhǎng)史,與簡(jiǎn)文皇帝為布衣之交;亡姑、亡姊,伉儷二宮。何小子之有?”{5}——《方正》65

　　文中,王爽出身于當(dāng)時(shí)顯赫的太原晉陽王氏家族,他口中的“亡祖長(zhǎng)史”指的是江左清談大家王 。王 女穆之為東晉哀帝皇后,孫女王法惠為東晉孝武帝皇后。所以,王爽即使面對(duì)孝武帝的弟弟太傅司馬道子,也有一種自矜門第的優(yōu)越感。

　　二、士族內(nèi)部婚姻

　　前文說過,為了防止血統(tǒng)間的混淆,士族在婚姻上實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)部通婚制度。不過,由于士族內(nèi)部也是有等級(jí)的,不同等級(jí)之間也存在門第觀念,先看一則故事:

　　郗太傅在京口,遣門生與王丞相書,求女婿。丞相語郗信:“君往東廂,任意選之?！遍T生歸,白郗曰:“王家諸郎亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持,唯有一郎在東床上坦腹臥,如不聞。”郗公云:“正此好!”訪之,乃是逸少,因嫁女與焉。{6}——《雅量》19

　　文中郗太傅是郗鑒,這里,王導(dǎo)看重郗鑒的求婚,就是看中郗家的政治實(shí)力和軍事力量。因?yàn)橥鯇?dǎo)和太尉庾亮是政敵,一旦發(fā)生沖突,郗鑒在京口的軍事力量能對(duì)維護(hù)王導(dǎo)執(zhí)政中樞提供重要支持。文中寫出了王羲之的絕佳風(fēng)度,“東床坦腹”固然可以看出王羲之的真性情,但王氏家族聲望高于郗氏,恐怕也是王羲之作出這個(gè)舉動(dòng)的主因。再看一則故事:

　　王右軍郗夫人謂二弟司空、中郎曰:“王家見二謝,傾筐倒庋;見汝輩來,平平爾。汝可無煩復(fù)往?！眥7} ——《賢媛》25

　　瑯邪王氏與高平郗氏、陳郡謝氏都通婚,從家族聲望來,王、謝都高于郗氏。所以王家見到二謝(謝安、謝萬)來,很是熱情客氣,對(duì)郗氏兄弟(郗 、郗曇),卻平平。

　　而由于王謝門第相當(dāng),謝家女子嫁到王家后也姿態(tài)甚高,如《賢媛》第26則記載了王凝之夫人謝道韞婚后對(duì)丈夫甚為不滿,回娘家大發(fā)牢騷,伯父謝安問緣由,答曰:“一門叔父,則有阿大、中郎;群從兄弟,則有封、胡、遏、末。不意天壤之中,乃有王郎!”{8}這里可以看出,正因?yàn)橹x家門第高貴,人才鼎盛,所以嫁出去的女子也自視高人一等。

　　在士族內(nèi)部,老牌士族與新起士族婚姻也有門第之見,從《世說新語》可以看出前者對(duì)后者是輕視和排斥的,如《方正》第58則{9},寫晉哀帝初年征西大將軍桓溫向下屬王坦之求婚,這種情況,按常理忖度,不僅不會(huì)被拒絕,王家當(dāng)興高采烈才對(duì),然而王坦之卻遭到父親王述痛斥,且語氣極為不屑:“當(dāng)兵的,哪能把女兒嫁給他!”個(gè)中原因,余嘉錫先生分析得頗為透徹:

　　蓋桓溫雖為桓榮之后,桓彝之子,而彝之先世名位不昌,不在名門貴族之列,故溫雖位極人臣,而當(dāng)時(shí)士大夫猶鄙其地寒,不以士流處之。

　　這種舊有士族在婚姻方面歧視新出門戶的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生,如《方正》篇第25則,寫謝尚書向諸葛恢求婚,被諸葛恢?jǐn)嗳痪芙^。因?yàn)槿龂?guó)時(shí)期,諸葛氏已經(jīng)成為彪炳塵寰的巨族。而陳郡陽夏謝氏的煊赫是在謝安秉政之后,所以諸葛恢認(rèn)為在門第上配不上自家。

　　《世說新語》還談到了僑姓士族與吳姓士族之間的婚姻關(guān)系。西晉覆滅之際,瑯邪王司馬睿依賴北方南遷士族和江東土著士族的扶持,在南方奠定東晉皇業(yè)。本來西晉滅吳之后,江東士族作為亡國(guó)遺民,是被北方士族看不起的,但晉室南渡之后,形勢(shì)陡然倒轉(zhuǎn),南方士族反而有了自矜門第的優(yōu)越感:

　　王丞相初在江左,欲結(jié)援吳人,請(qǐng)婚陸太尉。對(duì)曰:“培 無松柏,薰蕕不同器。玩雖不才,義不為亂倫之始?！眥11}——《方正》24

　　東晉初年,調(diào)和南北士族的矛盾,籠絡(luò)人心,主要靠政治經(jīng)驗(yàn)豐富而且家族勢(shì)力壯盛的丞相王導(dǎo)。王家其時(shí)權(quán)勢(shì)熏天,時(shí)人稱之“王與馬,共天下”。但即便如此,太尉陸玩絲毫未給王導(dǎo)面子。文中培 指小阜,松柏是大樹,薰指香草,蕕指臭草。這里,陸玩把同南渡士族通婚比作亂倫,認(rèn)為南北門第之別猶如香草臭草之分,姿態(tài)甚高。再如 《排調(diào)》篇第10則“陸太尉詣王丞相”,文中陸玩評(píng)價(jià)王導(dǎo)“民雖吳人,幾為傖鬼”{12},言談之中對(duì)王導(dǎo)輕侮不遜,所以他對(duì)于王導(dǎo)求婚也是斷然拒絕。

　　三、士族與庶族婚姻

　　士族婚姻最為忌諱的是士庶通婚,其原因自然是為了保持血統(tǒng)純凈,避免寒族血統(tǒng)滲入。下面是一則關(guān)系到士庶通婚的故事:

　　王渾妻鐘氏生女令淑,武子為妹求簡(jiǎn)美對(duì)而未得,有兵家子,有俊才,欲以妹妻之,乃白母,曰:“誠(chéng)是才者,其地可遺,然要令我見?！薄冈?“此才足以拔萃;然地寒,不有長(zhǎng)年,不得申其才用。觀其形骨,必不壽,不可與婚?！眥12}——《賢媛》12

　　太原王氏為魏晉大族,文中王渾是西晉滅吳的主將之一,仕至司徒,“武子”是其子王濟(jì)的字。鐘夫人尚是通達(dá)的女子,沒有把士庶不通婚作為絕對(duì)的規(guī)則,聽兒子說有一位俊才可以做她家女婿,回答“誠(chéng)是才者,其地可遺”。但見過對(duì)方之后,她說出了自己的理由:寒門出身的人,要想官至顯位,須經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間,對(duì)方卻沒有長(zhǎng)壽之相,故不可與婚。文中透出一種悲涼:在那一時(shí)代,庶族出身的人往往空負(fù)異才,郁郁而終?！笆离熊b高位,英俊沉下僚。地勢(shì)使之然,由來非一朝。金張籍舊業(yè),七葉珥漢貂。馮公豈不偉?白首不見招?！?左思《詠史·其二》)白首尚且不被重視,則長(zhǎng)壽又有何益!

　　正因如此,寒門女子把嫁入高門當(dāng)成重大機(jī)遇,在《賢媛》第18則中,一個(gè)富足人家的漂亮而又能干的女孩李絡(luò)秀,寧愿嫁給安東將軍周浚為妾,只是因?yàn)樽约摇伴T戶珍瘁”,指望“若連姻貴族,將來或大益”。這個(gè)女孩犧牲了自己,卻提高了李家的社會(huì)地位。不過,她能夠達(dá)到目的,還通過了另一個(gè)環(huán)節(jié),即自己的親生兒子周覬、周嵩兄弟。文中,李絡(luò)秀以命相逼:“我屈節(jié)為汝家作妾,門戶計(jì)耳。汝若不與吾家作親親者,吾亦不惜余年?！逼渥訌拿?“由此李氏在世,得方幅齒遇。”{14}在這里,婚姻對(duì)于李氏門第的提高起了關(guān)鍵作用。

　　但是,這種婚姻即使成功,也很難幸福美滿,因?yàn)楫?dāng)時(shí)歧視寒族的觀念已經(jīng)是根深蒂固?！队然凇返?則中徐州刺史王渾后妻顏氏就是一個(gè)例子,婚禮上,顏氏竟因?yàn)槭鞘迮?得不到對(duì)方的答拜。也不被繼子承認(rèn)。而由于丈夫的士族地位,顏氏即使受到如此奇恥大辱,卻也不敢離婚。{15}門第壓人,一至于斯。

　　四、結(jié)語

　　士族門第婚姻是我國(guó)階級(jí)社會(huì)婚姻的一種形式,它具有階級(jí)社會(huì)婚姻的一般特征,在魏晉特定的歷史條件下(即門閥制度的興起)才轉(zhuǎn)化為門第婚姻。對(duì)于士族而言,門第婚姻可以防止不同血統(tǒng)間的混淆,從而確保血緣上的純潔性,目的就在于維持既存的等級(jí)秩序。士族門第婚姻在士族門閥制度鞏固、發(fā)展的過程中,又是不可忽視的輔助手段。不過,這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步,而且還導(dǎo)致了許多婚姻悲劇。再者,由于通婚圈的狹窄而出現(xiàn)的士族近親結(jié)婚現(xiàn)象,更使得后代智力嚴(yán)重弱化。這些都決定了門閥制度和門第婚姻不可能長(zhǎng)久存在。

文章來源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期