試論當(dāng)下社會語境中藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科功用-文學(xué)論文

　　藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)門類下的一級學(xué)科,與音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等四者并列,雖然相互之間差異性較大,但在表現(xiàn)形式上與音樂、舞蹈、戲劇及影視完全不同,比如音樂是通過有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù);舞蹈則是用肢體動作的組合造型來表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)式樣;而戲劇是由演員扮演角色在舞臺上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù),其表演形式有話劇、歌劇、舞劇、音樂劇等多種樣式,但其并非相互孤立、毫無關(guān)聯(lián)。恰恰相反,藝術(shù)學(xué)理論旨在尋找包括音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等各藝術(shù)門類之間的共通之處,構(gòu)建描述它們之間共性的宏觀的理論體系,在當(dāng)下社會語境中發(fā)揮著愈加重要的學(xué)科功用。以下,筆者將從其下設(shè)的藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評史等三個二級學(xué)科所涉及的研究領(lǐng)域?qū)ζ涔τ眉右苑治觥?/p>

　　一、藝術(shù)史

　　作為藝術(shù)學(xué)理論這一一級學(xué)科下的二級學(xué)科,藝術(shù)史應(yīng)當(dāng)涵蓋各個具體種類的藝術(shù)史,即中國藝術(shù)通史。藝術(shù)史以研究藝術(shù)的總體發(fā)展脈絡(luò)為對象,如藝術(shù)的起源、藝術(shù)的形成、藝術(shù)的發(fā)展等,同時從社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等角度研究藝術(shù)家和藝術(shù)作品,也對藝術(shù)作品內(nèi)容、意義的變化及其導(dǎo)致變化社會文化背景進(jìn)行考察。與各門類藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)史有所不同的是,藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)史的研究著眼于帶有普遍性的藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò),而其余各類一級學(xué)科的理論史的研究則僅局限于本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的研究,僅以音樂為例,音樂史的研究則以音樂的起源、發(fā)展為研究對象,研究與之密切相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)變化軌跡,其與藝術(shù)史的關(guān)系則為被包含和包含的關(guān)系。故而,藝術(shù)史的研究則是對藝術(shù)學(xué)門類中各個學(xué)科涉及到的藝術(shù)形態(tài)歷史的宏觀把握,其培養(yǎng)的人才把握著對藝術(shù)總體發(fā)展的歷史規(guī)律。同時,我們從該學(xué)科所開設(shè)的課程中也可以了解其所研究的內(nèi)容及對其他學(xué)科建設(shè)的作用,如中國藝術(shù)史、外國藝術(shù)史、藝術(shù)史專題、藝術(shù)史方法論、藝術(shù)史學(xué)史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)考古學(xué)等,這些課程中涉及的內(nèi)容都包含著對音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計等同屬于藝術(shù)范疇的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究,為這些藝術(shù)表現(xiàn)形式所對應(yīng)的相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和學(xué)習(xí)提供著重要的理論指導(dǎo)。

　　二、藝術(shù)原理

　　英國現(xiàn)代著名哲學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德在他的著作《藝術(shù)原理》中認(rèn)為:真正的藝術(shù)是對情感的表現(xiàn),是想象性活動;藝術(shù)通過感覺、意識、想象、情感、思維和語言等現(xiàn)象加以展示,藝術(shù)原理就是在此基礎(chǔ)上形成的,而音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等藝術(shù)形式無不體現(xiàn)著人的感覺、意識、想象、思維等心理活動。藝術(shù)原理是藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ),它針對藝術(shù)的本質(zhì)和共同規(guī)律進(jìn)行理論探討,主要研究藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受、藝術(shù)傳播等規(guī)律,其主要開設(shè)的課程有藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、民俗藝術(shù)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)原理專題等。而作為宏觀藝術(shù)范疇之內(nèi)的音樂和舞蹈、戲劇和影視、美術(shù)、設(shè)計等理論研究的基礎(chǔ)都源于藝術(shù)學(xué)理論的研究,正如藝術(shù)先前屬于文學(xué)門類,而文學(xué)則是人的意識形態(tài)的表現(xiàn),來源于生活又高于生活。因此,通過對藝術(shù)學(xué)門類中五個一級學(xué)科的相互之間關(guān)系進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)其中的共通規(guī)律,形成藝術(shù)原理,對各個學(xué)科的具體的藝術(shù)理論進(jìn)行宏觀指導(dǎo),同時培養(yǎng)藝術(shù)原理研究的專門人才,是藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下社會語境中的又一學(xué)科功用。

　　三、藝術(shù)批評史

　　一直以來,對于“批評”一詞有多種理解,一為評論、評判,如清代李漁在《慎鸞交心歸》中說:“你辨美惡,目光如鏡,誰高下,早賜批評?！濒斞赶壬凇抖鸭?讀書雜談》中也提到“說幾句關(guān)于批評的事……”另有對“批評”兩字解釋為對書籍、文章加以批點(diǎn)評注,如清代孔尚任在《桃花扇 逮社》中曰:“俺小店乃坊間首領(lǐng),只得聘請幾家名手,另選新篇。今日正在里邊刪改批評,待俺早些貼起封面來?！贝送?“批評”還可解釋為指出所認(rèn)為的缺點(diǎn)和錯誤。那么,藝術(shù)批評史中的“批評”兩字具體為何意?主要是前面兩種含義。通過對藝術(shù)的實踐層面如藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)價值、藝術(shù)思潮、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)影響等進(jìn)行鑒賞和評論,從實踐層面上升到理論高度,從而指導(dǎo)藝術(shù)實踐,實現(xiàn)理論和實踐的相輔相成。這種藝術(shù)批評一方面針對存在于各個學(xué)科中的普遍現(xiàn)象確立評價標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行評論;另一方面將普遍現(xiàn)象與各個藝術(shù)學(xué)科中的具體現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合進(jìn)行批評,為各個藝術(shù)學(xué)科批評提供方法論。通過這一二級學(xué)科的建設(shè),我們也培養(yǎng)了對各種藝術(shù)創(chuàng)作和其他實踐現(xiàn)象進(jìn)行批評的專門人才,促進(jìn)了藝術(shù)形態(tài)的多元化發(fā)展和藝術(shù)學(xué)理論研究更向縱深發(fā)展。

　　從以上三個藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的研究內(nèi)容和方向中,我們可以基本看出藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下社會語境中的學(xué)科功用,誠如艾布拉姆斯(M.H.Abrams)在《鏡與燈》一書中指出:以作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者這四個要素的關(guān)系構(gòu)成的參照系,來概括西方美學(xué)兩千多年的發(fā)展歷程,在這個四要素中,他將藝術(shù)品放置在中心位置來討論西方美學(xué)的問題。同樣可以說,藝術(shù)品是研究藝術(shù)理論最重要的要素,如果藝術(shù)理論脫離藝術(shù)品,它將只是一個空中樓閣。那么,不管是音樂作品、舞蹈作品還是戲劇作品亦或是影視作品、美術(shù)作品,我們都可以把他們當(dāng)做藝術(shù)品來研究,運(yùn)用藝術(shù)理論的基本方法,揭示社會的內(nèi)在本質(zhì)而不是只抓住一些表面的、局部的和破碎的想象,揭示這些表象之下的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系。此也正體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論對其他學(xué)科建設(shè)的重要性和貢獻(xiàn)。當(dāng)然,在追求“內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系”深度和廣度的同時,則需要多種學(xué)科的交叉研究如哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、文藝學(xué)等。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇,藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)交叉的內(nèi)容為對于藝術(shù)美感的研究。藝術(shù)學(xué)理論涉獵美學(xué),但不止于美學(xué)。藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系為包含與被包含的關(guān)系。另一方面,藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)也有較為密切的關(guān)系,其交叉之處主要體現(xiàn)在方法論方面。文藝學(xué)主要針對語言藝術(shù)進(jìn)行研究,藝術(shù)學(xué)理論則針對造型藝術(shù)、表演藝術(shù)以及與現(xiàn)代媒介相關(guān)聯(lián)的新興藝術(shù)進(jìn)行研究。我們通過多種方法對學(xué)科間的交叉研究就會不斷對藝術(shù)提出新的問題,擴(kuò)展研究的思路和研究方法,并被代代學(xué)者所歸納和梳理。

　　綜上所述,藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中分離出來成為獨(dú)立的學(xué)科門類,對于藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展意義的重要性毋庸置疑。立足國情,隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,作為上層建筑的文化意識形態(tài)的日趨多元化,加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的建設(shè),有助于滿足社會對宏觀藝術(shù)理論人才的基本需求;克服藝術(shù)學(xué)重“技”輕“學(xué)”的傾向;加強(qiáng)不同藝術(shù)門類之間貫通性規(guī)律的研究;加強(qiáng)藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社會形態(tài)之間的對話,增強(qiáng)國家的內(nèi)涵建設(shè),充分彰顯我國歷史文化的博大精深;提高全民族的藝術(shù)人文修養(yǎng),形成既多元又鮮明的民族個性,構(gòu)建真正和諧的社會。但在學(xué)科獨(dú)立性得到加強(qiáng)的同時,學(xué)術(shù)性也更加專一,分工亦更加明確,學(xué)科的品質(zhì)也需要有更進(jìn)一步的提高,其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)也更艱巨。因此,我們應(yīng)該始終以人文學(xué)科為廣泛背景,以自然科學(xué)研究的思路和理論為指導(dǎo),在藝術(shù)學(xué)理論研究中既注重與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)研究,使藝術(shù)理論在作為我們文化軟實力的強(qiáng)化表現(xiàn)的同時,更注重藝術(shù)文化創(chuàng)意對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)和滲透作用,使其成為推動我國文化產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)力發(fā)展、加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱性動力。

文章來源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期