中國電影與社會主義核心價值觀-電影論文

　　一、電影以其獨特的魅力成為具有最大思想影響力的藝術(shù) 德國電影理論家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家齊格弗里德?克拉考爾指出：“一個國家的電影總比其他藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映那個國家的精神風(fēng)貌?！薄霸蛴卸菏紫龋捌瑥膩聿皇莻€人產(chǎn)品。”“其次，影片是面向大眾的，要讓大眾喜歡?！毙傺览娪袄碚摷邑惱?巴拉茲認為，電影是“具有最大思想影響力的現(xiàn)代藝術(shù)”?！半娪八囆g(shù)對于一般觀眾的思想影響超過了其他任何藝術(shù)?！币嗳缌袑幩f的“在所有的藝術(shù)中，電影對我們是最重要的”。

　　在沒有電視機的年代，電影是一代人的精神搖籃。那些電影藝術(shù)精品不僅教會人們對美的體驗，也教會了人們真誠和善良，忠誠和奉獻。無數(shù)有關(guān)光影的記憶存在于人們的心靈深處，成為寶貴的精神財富。正如瑞典電影大師英格瑪?伯格曼所說的：“沒有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂?！睙o論工業(yè)方面或創(chuàng)作內(nèi)容上，電影都是一個國家歷史和民族文化的重要表征，對我們具有共同的情感和精神作用，因此，在當(dāng)代才具有如此強大的影響力。電影是如此深刻的一種溝通與“教育”的藝術(shù)，傳達并詮釋著民族與國家、道德與精神、形式與思想的話語與實踐，具有豐富多維的價值意涵。著名電影學(xué)者尹鴻毫不掩飾他對電影的驚喜與贊美之情：電影以其造型空間的五彩繽紛、敘事時間的百曲千回、視聽合一的繪聲繪色，創(chuàng)造了“在場感”與“想象性”的高度融合，最大限度地克服了人類藝術(shù)千百年來一直難以克服的空間與時間、視覺與聽覺、表現(xiàn)與再現(xiàn)相互分離的美學(xué)矛盾。電影像一扇窗戶，匯聚了蕓蕓眾生、大千世界；電影也像一面鏡子，映照著人性的善惡、高尚、平庸和卑劣；電影還像一盞夜燈，為在茫茫人海中孤獨徘徊的人們提供一線微光和一絲慰藉；電影有時也像一個似真似幻的夢，傳達我們的恐懼、創(chuàng)傷、無奈，也寄托我們的希冀、期待和熱情。 窗、鏡、燈、夢，使電影成為２０世紀人們期盼、渴望、向往和移情的對象，人們的愛憎、哀樂通過電影得到了宣泄和傳達。窗、鏡、燈、夢，使電影以其惟妙惟肖也以其含情脈脈，為人們有限的生命提供了無限的遐想，給無情的世界注入了有情的關(guān)懷，從而成為20世紀人類生活的一個忠實的精神旅伴，伴隨人們共度風(fēng)雨兼程的100年，為人們帶來無數(shù)的喜悅、無數(shù)的夢想、無數(shù)的興高采烈。

　　無可否認，在電視機普及之后，由于電視的自由度和電視節(jié)目的豐富性和更大的可選擇性，電視較長時間里較之電影，吸引了人們更多關(guān)注的目光和興趣，電影一度被觀眾冷落。但是，電視、電視劇永遠不可能真正替代電影的觀影體驗，因為電影的超日常夢幻經(jīng)驗是電視那種日常的現(xiàn)實經(jīng)驗所永遠不能代替的。隨著VCD、DVD的出現(xiàn)，喜愛電影的人們又多了些欣賞電影的途徑，由于它的可回放，可反復(fù)，一度成為影迷收藏、觀看電影的至愛。隨著電腦的出現(xiàn)與普及，網(wǎng)絡(luò)成為觀影的又一新途徑。

　　隨著國家對文化當(dāng)然也包括對電影的高度重視，加之現(xiàn)代高科技給電影插上騰飛的翅膀，電影得到了快速發(fā)展并且重新獲得人們的關(guān)注和喜愛。進入新世紀后，特別是自張藝謀導(dǎo)演的大片《英雄》之后，中國人的觀影熱情持續(xù)多年回漲。無論是生產(chǎn)影片數(shù)、票房收入，還是全國各城市影院建設(shè)速度與銀幕增長的速度都是有目共睹的。從2002年生產(chǎn)影片不足百部，票房不到10億元，到2011年生產(chǎn)各類影片791部，全國電影總票房達到131.15億元。隨著電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，全社會投資電影的熱情和信心繼續(xù)高漲。2011年，全國新建影院803家，新增銀幕3 030塊，平均每天增長8.3塊銀幕。截止2011年終統(tǒng)計，全國城市影院數(shù)量突破2 800家，銀幕總數(shù)達到9 200多塊。在新建影院和新增影廳中，數(shù)字化技術(shù)得到普遍應(yīng)用，90%的影院都已具備數(shù)字放映條件。再就是，國家廣電總局實施農(nóng)村電影放映工程以來，農(nóng)民的觀影需求也逐步得到滿足。2011年，農(nóng)村電影放映工程進入全面實施階段，電影放映深入鄉(xiāng)村。截至2011年底，全國農(nóng)村已組建農(nóng)村數(shù)字電影院線246條，數(shù)字放映隊47 692支，形成了遍布全國農(nóng)村的數(shù)字電影放映格局。中國電影市場潛力巨大，也正在逐漸恢復(fù)它一度減弱的影響力。

　　二、落實社會主義核心價值體系需要進一步凝練出中國特色社會主義核心價值觀 中共十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，首次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重大命題。中共十七大把建設(shè)社會主義核心價值體系放在文化建設(shè)首要位置加以突出。中共十七屆六中全會把建設(shè)社會主義文化強國提到前所未有的國家戰(zhàn)略的高度，全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》進一步指出：社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。必須強化教育引導(dǎo)，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范。

　　社會主義核心價值體系只是從總體上提出了社會主義核心價值的基本框架，要進一步落實社會主義核心價值體系，必須進一步凝練出中國特色社會主義核心價值觀。核心價值觀，是指能夠體現(xiàn)社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價值訴求，對社會變革與進步起維系和推動作用的思想觀念、道德標(biāo)準和價值取向。核心價值觀是一定社會的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)。高度凝練的核心價值觀既便于大眾接受和認同，又有助于文明的傳播和傳承。

　　關(guān)于社會主義核心價值觀的認識可謂眾說紛紜。在近兩年持續(xù)刊出的《光明日報》“核心價值”專版，張碧涌把社會主義核心價值觀概括為“德行天下，福滿人間”;李漢秋概括為“為公、誠信，人本、民主，公平、正義，仁愛、和諧”；包心鑒概括為“以人為本，民主公正”；楊永志概括為“友愛、平等、互助、共富”。辛鳴在《南風(fēng)窗》發(fā)文，把“和諧、公正、仁愛、共享”作為社會主義核心價值觀；葉小文從湖南岳麓書院的中堂里鐫刻著的幾個大字受到啟發(fā)，在《學(xué)習(xí)時報》發(fā)文，把社會主義核心價值觀概括為“忠、孝、廉、節(jié)”，等等不一而足。這些概括各有局限和不周。比如“忠、孝、廉、節(jié)”四個字，精煉是精煉，但是，“廉”似乎更多的是對官員，掌握的一定公權(quán)力的人來說的。真是見仁見智，一時難以達成共識。

　　筆者認為，凝練社會主義核心價值觀，既不能拋開社會主義核心價值體系，又要貫通古今、融會中外、言簡意賅，為國民普遍理解、高度認同、自覺踐行的價值觀。從偉大科學(xué)家愛因斯坦對價值與奉獻一而二二而一的關(guān)系的論述，我們可以理解價值觀就是對奉獻的認識與態(tài)度。愛因斯坦說過：“一個人的價值，不應(yīng)當(dāng)看他索取什么，而應(yīng)該看他奉獻什么?！睈垡蛩固拱褦[脫自我和有益社會作為判斷人的價值的標(biāo)準：“一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來?！薄耙粋€人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用?！彼皣@，我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只作一次短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是，他還是認為，不必深思，只要從日常生活就可以明白。他說：“人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！彼J為，“在人生的服務(wù)中，犧牲成為美德”；但同時又指出，“自我犧牲是有合理的限度的”。他表示：“道德行為并不意味著僅僅嚴格要求放棄某些生活享受的欲望，而是對全人類更加幸福的命運的善意關(guān)懷?！?/p>

　　正是從這個意義上，筆者認為“忠孝節(jié)義”四個字，既集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)，又具有普世價值；既是我國古代的核心價值觀，又容易為當(dāng)今國人所理解所認同。正如毛澤東同志賦予古老的“實事求是”四個字嶄新的時代內(nèi)涵，把它上升為我們黨的思想路線的核心和黨的基本理論的精髓，胡錦濤同志賦予更古老的“以人為本”四個字嶄新的時代內(nèi)涵，把它上升為科學(xué)發(fā)展觀乃至中國特色社會主義理論體系的核心，我們同樣應(yīng)該賦予集中體現(xiàn)具有悠久歷史的中國古老傳統(tǒng)觀念的“忠孝節(jié)義”四個字嶄新的時代內(nèi)涵。這四個字體現(xiàn)的共同點是愛與責(zé)任。“忠”就是忠誠，就是愛黨、愛國、愛人民，忠于馬克思主義、忠于社會主義，就是講精忠報國、以人為本；“孝”就是孝敬，就是愛自己的長輩、愛自己的父母，并且做到“老吾老以及人之老”，感恩社會，盡心盡責(zé)；“節(jié)”就是節(jié)操，就是對配偶對家庭的愛與責(zé)任，延伸到節(jié)儉、節(jié)約，儉以養(yǎng)德；“義”就是義氣，就是對同事和朋友的真誠幫助和支持，懂得“羞惡之心，義之端也”。總之，“忠孝節(jié)義”四個字源自我國古老的傳統(tǒng)，言簡意賅，婦孺皆知，且為國人高度認同。把它上升為社會主義核心價值觀之后，可以在理論界乃至全社會來進一步闡釋、完善、豐富。

　　三、中國電影體現(xiàn)和傳播社會主義核心價值觀大有可為 一種觀念要被人們認同并自覺踐行，固然離不開一定的途徑。中國自古有文（藝）以載道的傳統(tǒng)。在中國百余年電影史上，中國電影在記載歷史大事，反映社會現(xiàn)實上，留下了不少讓觀眾印象深刻難忘的影片。從20世紀30年代像《風(fēng)云兒女》一類的抗戰(zhàn)電影（其主題歌《義勇軍進行曲》后來成為中華人民共和國的國歌）到2011年12月上映的《金陵十三釵》，只要是涉及民族抗戰(zhàn)的電影，總能激起中國民眾勿忘國恥、興我中華的熱情。從全民抗戰(zhàn)到打倒蔣家王朝，到抗美援朝、保家衛(wèi)國，到新中國成立初期掀起社會主義建設(shè)的高潮，到改革開放，每個時期，甚至鴉片戰(zhàn)爭以來的各個時期，都有相關(guān)膠片撰寫的歷史。20世紀80年代早中期，電影在中國贏得了大眾的極高的熱情，這由1981年中國電影家協(xié)會主辦的《大眾電影》發(fā)行量創(chuàng)紀錄地達到960多萬份便可見一斑。談到中國電影、中國農(nóng)村電影、中國家庭倫理電影，1981年的《喜盈門》就是一部不容忽視的電影。片中水蓮的賢惠孝順，仁武媽的寬容大度充分體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。影片受到中外觀眾的一致好評，4 212個發(fā)行拷貝創(chuàng)造了最高紀錄，這個甚至成為當(dāng)年十大電影新聞之一。文藝評論家潔泯當(dāng)時分析其受歡迎的原因指出：“在社會主義社會，老有所養(yǎng)，那是無可厚非的社會道德。然而，在現(xiàn)實生活中，不養(yǎng)父母的惡劣時尚仍是嚴重的。因之，批判這種時尚和提倡尊父老、養(yǎng)父母的風(fēng)尚，正是精神文明領(lǐng)域中應(yīng)該宣傳的重要內(nèi)容之一?！断灿T》對這個問題作出了現(xiàn)實性的回答，回答得如此鮮明，這正是觀眾，特別是農(nóng)村觀眾對電影稱道之至的重要原因?！?0多年過去了，現(xiàn)在我們再看這部電影，再看潔泯的這段話仍覺得不過時。家國情懷一直是中國電影關(guān)注的重點內(nèi)容。1982年電影《牧馬人》男女主人公許靈均和李秀芝相濡以沫的夫妻情，放棄去國外繼承父親財富的機會與祖國一道爬坡的愛國情，引起了國內(nèi)觀眾的強烈共鳴。吳天明的《非常愛情》是一部非常動人的愛情片，然而又超出了一般的男女愛情，是集情愛、母愛于一身，將愛與犧牲精神水乳交融的人間至誠至愛融為一體的激情。女主人公舒心用十余年的聰明與才智，青春與美麗，奉獻與犧牲，用愛情的力量復(fù)蘇男主人公田力僵化的心靈，因而感動了每一位觀眾。吳天明十分看重這個題材與主題，他在闡述該片時曾說：“如果一個國家和民族丟掉了真誠，丟掉了善良，丟掉了美的道德情操，那么這個民族就只有被從地球上鏟除的份兒了。”片中角色承繼了梁山伯與祝英臺生不同帳死同墳、感天動地的愛情，繼承了《天云山傳奇》中馮晴嵐與羅群相濡以沫、患難與共的愛情。我們從后來電影《云水謠》中王碧云對陳秋水的一生守望、至死不渝的愛情中，看到了這種真情的延續(xù)。

　　中國電影通常分為反映政府聲音的主旋律電影、代表市場導(dǎo)向的商業(yè)電影和帶有作者個性色彩的藝術(shù)電影。自1987年全國故事片廠廠長會議上首次提出“突出主旋律，堅持多樣化”以來，主旋律電影在體現(xiàn)和傳播民族精神和時代精神方面擔(dān)當(dāng)重任。所謂主旋律電影，就是能夠做到雅俗共賞，被觀眾喜聞樂見，達到思想性、藝術(shù)性和觀賞性相統(tǒng)一，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的電影。自80年代末90年代初倡導(dǎo)主旋律電影以來，《巍巍昆侖》《開國大典》《重慶談判》《開天辟地》《大決戰(zhàn)》《大轉(zhuǎn)折》《周恩來》《毛澤東和他的兒子》《毛澤東的故事》《紅河谷》《鴉片戰(zhàn)爭》《橫空出世》等一批深受觀眾歡迎的革命歷史題材影片問世，這些影片較之早先的《南昌起義》《西安事變》，場面更恢弘，視野更開闊，影響更深遠。

　　中國電影是中國特色社會主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量，是傳播先進文化和和諧文化的主力軍和主陣地，中國電影在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的形勢下，在全面小康建設(shè)和深化改革開放的進程中，不只是承擔(dān)娛樂、消費功能，更肩負著弘揚社會主義核心價值觀、增強民族凝聚力和創(chuàng)造力的使命與責(zé)任。近年來，為紀念新中國成立60周年、中共成立90周年和辛亥革命百年或其他重大事件，拍攝的主旋律電影有了新的飛躍發(fā)展。主旋律電影與商業(yè)電影、藝術(shù)電影相互借鑒，彼此交融，共同創(chuàng)造著新世紀中國電影的新傳奇。我們看到的《云水謠》《集結(jié)號》《唐山大地震》《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《辛亥革命》等反映重大歷史事件的影片，突破以往主旋律影片慣例，借鑒吸收商業(yè)電影大投資拍攝，大明星參與，大手筆宣傳營銷等方法，也大都不乏自己的藝術(shù)追求，真正做到思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一，贏得票房和口碑。如果說《十月圍城》《風(fēng)聲》是商業(yè)電影主旋律化的典范，那么《建國大業(yè)》《唐山大地震》是主旋律電影商業(yè)化的典范。反映領(lǐng)袖人物的《秋之白華》從獨特的視角切入，唯美富有詩意，反映英模人物生平事跡的《張思德》《鄭培民》《生死牛玉儒》《袁隆平》《第一書記》《楊善洲》《郭明義》《錢學(xué)森》等主旋律影片從不同側(cè)面反映他們?yōu)槿嗣穹?wù)，鞠躬盡瘁死而后已的公仆情懷，兢兢業(yè)業(yè)、樂于奉獻、獻身科學(xué)、獻身事業(yè)的愛國情懷，但又都沒有說教味。像《讓子彈飛》《非誠勿擾》等商業(yè)電影，像《那山 那人 那狗》《圖雅的婚事》《三峽好人》《觀音山》《鋼的琴》等藝術(shù)電影也都表達了社會的主流價值觀。

　　電影是藝術(shù)，藝術(shù)忌諱直白。社會主義核心價值觀引領(lǐng)電影創(chuàng)作，電影體現(xiàn)傳播社會主義核心價值觀。電影傳播要尋找到社會主義核心價值觀跟電影市場的契合點，通過對歷史和現(xiàn)實的藝術(shù)概括和藝術(shù)創(chuàng)造，真誠而生動地表達廣大民眾的理想、愿望和追求，以引起觀眾的情感共鳴，并在觀賞中接受影片所傳播的價值觀，當(dāng)然還要注重培養(yǎng)與藝術(shù)精品相匹配的觀眾。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第18期