《國(guó)王的演講》語(yǔ)言與文化研究-電影論文

 　　語(yǔ)言本身是來(lái)源于文化的，而文化的構(gòu)成又取決于語(yǔ)言的形式。中華文化與歐陸的希臘文化所擁有的本質(zhì)上的不同，與其是象形文字而希臘文化則為字母文字息息相關(guān)。麥克盧漢曾經(jīng)在《理解媒介》一書(shū)中論述過(guò)有關(guān)中國(guó)的象形文字與歐陸的字母文字之間差別所導(dǎo)致的文化上的差別。他談到，象形文字所帶來(lái)的思維形態(tài)是非理性，并很富有想象力的；而字母文字則是更加理性，更加簡(jiǎn)約，更加富有效率的，這種文字構(gòu)成造成了中國(guó)所代表的中華文化與歐洲所代表的希臘文化之間后來(lái)的文化走向上的巨大差異。在麥克盧漢的言說(shuō)之中，歐洲發(fā)展的讀寫(xiě)文化正是促成其文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本性的原因，“借助語(yǔ)詞，我們可以在任何時(shí)刻召喚和找回整個(gè)的世界?！?/p>

　　盡管麥克盧漢的理論體系不是完全毋庸置疑的，但是他對(duì)于文字體系的不同所導(dǎo)致文化走向的不同的推論則是正確的，雖然對(duì)語(yǔ)言的影響力的描述有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，卻也說(shuō)明了中華文化與歐陸文化走向不同的原因之一。

　　顯然，由漢語(yǔ)、漢字所建構(gòu)的中國(guó)美學(xué)形態(tài)與由英語(yǔ)(德語(yǔ)、法語(yǔ)等)、字母所建構(gòu)的歐洲美學(xué)形態(tài)是截然不同的。中國(guó)所講究的是“虛實(shí)相生”“氣韻生動(dòng)”“澄懷味象”等美學(xué)范疇和美學(xué)概念，其中最重要的即是《易傳》所提出的“象”——“立象以盡意”“象罔”“意象”?！跋蟆彼?gòu)的中國(guó)美學(xué)，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)教育當(dāng)中最重要的部分。它所帶來(lái)的中國(guó)詩(shī)意蘊(yùn)涵在每一個(gè)中國(guó)人的潛意識(shí)當(dāng)中，即使是在全球化的世界歷史格局當(dāng)中，中國(guó)人依舊擁有漢語(yǔ)所帶來(lái)的中華文化氣度。所以，中國(guó)文字所體現(xiàn)出來(lái)的氣場(chǎng)，更具有一種內(nèi)向性和宇宙化的風(fēng)骨，更注重與美、與道的結(jié)合，而不僅僅在于表意，這也成為中國(guó)人在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　反之，英語(yǔ)與漢語(yǔ)不同，英語(yǔ)由26個(gè)字母組成，更注重意義上的相合，字母本身的意義與詞根、詞綴的意義所結(jié)合，從而構(gòu)成新的意義。這種完全意義上的語(yǔ)言體系，使得希臘文化發(fā)展為歐陸文化時(shí)，更具有外向性和現(xiàn)實(shí)性，這也是文藝復(fù)興后期所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義所立足的根源所在。

　　電影的語(yǔ)言文化

　　1895年電影的出現(xiàn)，亦成為大眾傳媒的開(kāi)端。這個(gè)新興的藝術(shù)形式打開(kāi)了一個(gè)新的溝通渠道，這個(gè)渠道不僅僅在創(chuàng)作者和觀賞者之間架通了一座橋梁，同時(shí)還打通了世界性的地域與交通。盡管陸路、水路和飛機(jī)的速度不斷加快使得人際溝通似乎在此種進(jìn)步下走入另一個(gè)維度，但是交通的速度卻始終沒(méi)法與電影和人們之間的光的速度相媲美。20世紀(jì)，當(dāng)人們?cè)陔娪爸辛私獾匠鲇诒镜厣踔潦潜就恋耐庥蝻L(fēng)情，往往心醉神馳，對(duì)其他國(guó)家的文化充滿了向往。

　　電影不僅僅在表現(xiàn)故事、展示地域、表達(dá)文化、思考人生等有內(nèi)容上的重要意義，同時(shí)還具有大眾化的特點(diǎn)，即能夠在時(shí)間空間的統(tǒng)一維度中由眾多觀眾共同欣賞。在電影出現(xiàn)之前，具有大眾觀賞性的藝術(shù)只有戲劇，但是戲劇與電影的大眾性又有不同，戲劇無(wú)法像電影那樣共時(shí)，即同樣演員的同樣演出，在同一時(shí)空維度下，它是具有惟一性的；而電影則通過(guò)拷貝復(fù)制，能夠在同一時(shí)間內(nèi)建構(gòu)多個(gè)空間，并可以達(dá)到共時(shí)性傳播。這樣一來(lái)，電影的傳播價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他傳播方式，觀眾一方面在其中獲得了“自我延伸”的快感，一面從中領(lǐng)略與自己所處之不同的“奇觀”。

　　中國(guó)在20年代已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行電影教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，起源于1918年商務(wù)印書(shū)館所攝制“教育片”。可惜的是，商務(wù)印書(shū)館所攝制的《女子體育觀》《養(yǎng)蠶》《盲童教育》《養(yǎng)真幼稚園》《技擊大觀》《慈善教育》《陸軍教練》《驅(qū)滅蚊蠅》等作品，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所限制，未能真正用于課堂教學(xué)或者是農(nóng)村掃盲教學(xué)中去。1934年，當(dāng)時(shí)金陵大學(xué)的電影專修科負(fù)責(zé)人魏學(xué)仁和孫明經(jīng)為其學(xué)校的農(nóng)學(xué)院制作了科教紀(jì)錄片《農(nóng)人之春》，不僅在1935年的比利時(shí)布魯塞爾舉行的農(nóng)村國(guó)際電影比賽會(huì)上獲得三等獎(jiǎng)，而且在農(nóng)學(xué)院的教學(xué)當(dāng)中取得良好效果。自1935至1945年間，金陵大學(xué)電影專修科一直致力于電影科教片的創(chuàng)作，并不斷的在其中摸索電影與教學(xué)之間的關(guān)系，還努力學(xué)習(xí)國(guó)外的電影教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)教育史上先進(jìn)教學(xué)法的先驅(qū)，也是中國(guó)電影史上教育電影、科教電影的領(lǐng)軍人。

　　電影的視覺(jué)特性使其有直觀教育性，綜合特性使其有藝術(shù)多樣性，文化特性使其具有文化傳播性。電影不僅僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)、藝術(shù)作品、工業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)也是一種良好的教育手段、教學(xué)方法?？平唐c紀(jì)錄片本身的創(chuàng)作即是為了教學(xué)而生產(chǎn)，同時(shí)電影的語(yǔ)言文化特性也能夠在語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生極大的裨益。

　　英語(yǔ)電影的語(yǔ)言文化——《國(guó)王的演講》示例

　　英國(guó)文化當(dāng)中很重要的一項(xiàng)就是英國(guó)的皇室文化。英國(guó)是世界上實(shí)行君主立憲制度最早的國(guó)家，也是將君主制度承襲下來(lái)的古老國(guó)度之一。對(duì)于英國(guó)人民來(lái)說(shuō)，英國(guó)皇室不僅僅是他們的最高領(lǐng)袖，同時(shí)也是他們的精神依靠、精神寄托，也是他們英國(guó)文化最高貴的象征。

　　處于英國(guó)最頂端的皇室，他們的生活則為人們所向往，也為人們所猜測(cè)，他們?nèi)缤餍牵诌h(yuǎn)遠(yuǎn)高于明星，他們?cè)谌藗冃闹袘?yīng)該是如同神一般的人類(lèi)存在。他們是一切完美、高貴和傳統(tǒng)的典范，是人們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的紳士的楷模，更是人們所敬仰的擁有最完美的人生和完美人格的圖騰。但是，事實(shí)上，皇室子弟也是人，他們也擁有七情六欲，他們也有缺點(diǎn)，有自己的理想，有著對(duì)普通人幸福生活的渴望。但是作為他們，永遠(yuǎn)都如同電影最后的一幕一樣，站在高塔之上，看著人們對(duì)著他們歡呼和朝拜，而無(wú)法走下神壇——走下神壇，選擇普通人的愛(ài)情和命運(yùn)，就意味著放棄擁有這個(gè)高貴的身份，也意味著被家人和所有人的拋棄。所以，他們面臨著比其他人更多的精神壓力，因?yàn)椴皇撬腥硕寄芡昝馈?/p>

　　《國(guó)王的演講》影像風(fēng)格含蓄內(nèi)斂，導(dǎo)演通過(guò)青灰的色調(diào)和對(duì)比鮮明的光線，勾畫(huà)出了一個(gè)二戰(zhàn)前夕的倫敦，并在這個(gè)過(guò)程中展示英國(guó)王室的風(fēng)貌和英國(guó)文化，讓觀眾更加容易地理解近代歷史上的英國(guó)。每一次激烈矛盾的轉(zhuǎn)場(chǎng)，都是由一條倫敦的道路完成的，這條道路霧靄蒙蒙，汽笛聲聲。在霧靄中，行走著穿著黑風(fēng)衣、黑禮帽的英國(guó)紳士，或是緩慢行駛著黑色的老式汽車(chē)。第二次工業(yè)革命后的英國(guó)，在霧靄中不斷地講述著自己作為日不落帝國(guó)的輝煌與浪漫。

　　而這部電影講述的是喬治六世治療結(jié)巴的故事。人物克服障礙達(dá)到成功，這原本是一個(gè)非常傳統(tǒng)的命題和故事模式。但是，《國(guó)王的演講》并不僅僅講述了一個(gè)人如何戰(zhàn)勝自己，而是將這個(gè)傳統(tǒng)的故事置放在了國(guó)王的身上，原本象征著完美的國(guó)王，卻有這樣一個(gè)難以克服的障礙，這不僅僅是一種對(duì)國(guó)王的人性化的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)英國(guó)皇室中刻板教條的批判。同時(shí)，這個(gè)故事也反映出了皇室子弟對(duì)愛(ài)情、友情的渴望，由于他們的身份，所以他們?cè)趷?ài)情和友情上受到了很大的限制。而這部電影讓這位國(guó)王突破了這種限制，走向了一種新的生活，讓他勇敢地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，成為新一代的令人們敬仰的國(guó)王。他的完美并不是表現(xiàn)在皇室的外在，而是內(nèi)心的強(qiáng)大與對(duì)皇室傳統(tǒng)的修正上。

　　《國(guó)王的演講》所體現(xiàn)的英國(guó)文化，其根基即在于所表現(xiàn)的皇家英語(yǔ)。“皇家英語(yǔ)是一張象征身份的‘名片’，它流行于英國(guó)皇室、政治家、外交官和學(xué)者圈等上流社會(huì)。”③即使觀眾閉著眼睛，也可以聽(tīng)到影片中所有皇室子弟、皇后、王妃和大臣們英語(yǔ)的抑揚(yáng)頓挫和字正腔圓，與美式英語(yǔ)所略帶油腔滑調(diào)和省略發(fā)音的風(fēng)格迥然不同?；适矣⒄Z(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音正如同英國(guó)皇室子弟作為整個(gè)英聯(lián)邦國(guó)家的最高的精神領(lǐng)袖一樣，具有一種精神上的力量，讓人體會(huì)到一種彬彬有禮的皇家儀表氣度?；始矣⒄Z(yǔ)的發(fā)音部位靠后，發(fā)音的氣息是從腹腔而來(lái)，與美式英語(yǔ)的發(fā)音從嗓音中聽(tīng)起來(lái)差別很大，因?yàn)榘l(fā)音位置不同導(dǎo)致輔音發(fā)音的細(xì)微差別，也成為皇室英語(yǔ)耐人尋味之處。同時(shí)，《國(guó)王的演講》中的皇室英語(yǔ)，語(yǔ)速略慢，語(yǔ)音清晰，如國(guó)王最后演講的段落，“In this grave hour,perhaps the most fateful in history,I send to every household of my peoples,both at home and overseas,this message,spoken with the same depth of feeling for each one of you as if I were able to cross your threshold and speak to you myself.”詞匯高貴典雅，句子文雅而略帶口語(yǔ)化，插入語(yǔ)簡(jiǎn)單而句式豐富。

　　《國(guó)王的演講》鏡頭風(fēng)格靜謐溫潤(rùn)，沒(méi)有現(xiàn)代電影所嗜好的凌厲剪輯，也沒(méi)有商業(yè)大片中百用不疲的動(dòng)作場(chǎng)面，而是通過(guò)人物溫文爾雅的動(dòng)作舉止，對(duì)二戰(zhàn)前的英國(guó)倫敦城市的細(xì)致刻畫(huà)，來(lái)講述一個(gè)來(lái)自于最高精神領(lǐng)袖的勇敢蛻變的故事。這部電影之所以能夠在奧斯卡獎(jiǎng)上大放異彩，不僅僅是因?yàn)閵W斯卡的英倫崇拜，同時(shí)更在于這部電影抓住了普通民眾對(duì)皇室的好奇心和刻畫(huà)皇室的平民視角，讓人們感到了一種來(lái)自于貴族的親切與自然。④影片的配樂(lè)是鋼琴伴奏，冷靜、溫和，卻愈發(fā)莊嚴(yán)、高貴，讓音樂(lè)之王為英聯(lián)邦之王抒寫(xiě)心境和情緒，也成為這部影片成功的重要元素。同時(shí)，影片作者通過(guò)場(chǎng)景的布置，細(xì)致地描繪了英國(guó)皇室所生活的環(huán)境，包括他們所使用的臺(tái)燈、鏡子、照片、地毯、花瓶及其他房間布置，讓我們看到了在那個(gè)年代英國(guó)貴族對(duì)自己生活品質(zhì)的要求。

　　中國(guó)電影要走向國(guó)際，不僅僅在于一種普泛的價(jià)值觀，更在于文化的書(shū)寫(xiě)?！秶?guó)王的演講》給予我們一個(gè)很好的文化書(shū)寫(xiě)的范例——利用電影這個(gè)橋梁，打開(kāi)身份的鎖鏈，讓皇室與平民在同一個(gè)平面上對(duì)話、成長(zhǎng)。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第17期