從電影《宿醉》看世界后現(xiàn)代文化景觀-電影論文

　　一、《宿醉》的無深度性

　　后現(xiàn)代主義主張削平深度，在分析研究某一文化或者現(xiàn)象時主張回到一個淺表層上來；現(xiàn)代性理性在純粹肉身欲望的沖擊中，已經(jīng)成為碎片，并遭遇到非理性意志的全面侵占，縱欲享樂的虛無人生觀成為整個世界的基本原則?！端拮怼房梢哉f創(chuàng)造了票房和口碑的神話，一部普通的喜劇片能有創(chuàng)意地抓住男人世界最普遍的宿醉進(jìn)行題材創(chuàng)作，讓男人都喜歡看，并成為大學(xué)生的必看電影，用精妙的細(xì)節(jié)營造懸念并充滿著帶點(diǎn)惡趣味和黑色幽默的R級喜劇電影。該電影表現(xiàn)的正是單身派對如何刺激感官，如何令人身心愉悅，宣揚(yáng)了紙醉金迷的生活方式，炫耀了性欲的自由釋放。

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　　現(xiàn)在世界盛行的是對理性本身的反動，而事實(shí)上理論家們又找不到取代理性之物，于是在思想的空場中，理性日益喪失其合法性。人們在日常生活中也日益重視偶然原則、賭博原則、機(jī)遇原則，于是拋棄理性標(biāo)準(zhǔn)成為這個時代的思維慣性。《宿醉》選取了日常生活中的一個小片段——單身狂歡派對，進(jìn)而展開敘述，中間穿插無厘頭、荒誕的內(nèi)容，充分展示了生命之輕的方面。它之所以獲得成功是因?yàn)殡娪?、電視造成的巨大沖擊力、暈眩力已成為審美主導(dǎo)潮流，它為現(xiàn)代人看見和想看見的事物提供了大量優(yōu)越的機(jī)會，這與當(dāng)代觀眾渴望行動、參與，追求新奇刺激、轟動效應(yīng)相合拍?！端拮怼吩谝欢ǔ潭壬闲麚P(yáng)了紙醉金迷的生活方式，準(zhǔn)新郎道格的岳父的豪車、凱撒宮（酒店名）小別墅的奢華享受、露天浴場的無限風(fēng)光、拉斯維加斯一夜暴富的誘惑等在一定程度上充當(dāng)了廣告，成為對觀眾的一種間接召喚。影視欣賞屬于審美再創(chuàng)造活動，它除了依靠豐富多彩的藝術(shù)形象來喚起觀眾的審美感受和情感活動之外，觀眾又依據(jù)自身生活閱歷、情感體驗(yàn)、思想認(rèn)識等，準(zhǔn)確細(xì)致地把握住影視藝術(shù)作品的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)情感共鳴和心智交流。觀眾追隨《宿醉》的主人公經(jīng)歷了興奮、迷茫、歷險(xiǎn)之后生活歸于平靜，但并沒有發(fā)現(xiàn)電影有什么明確的主題，它不需要大腦去費(fèi)力地思索，也不需要對大多數(shù)人來說太過吃力的藝術(shù)想象，或者什么過于高深的藝術(shù)鑒賞力，觀眾只需全身心地投入一場獵奇派對。電影的高票房反映出電影廣泛的群眾基礎(chǔ)，觀眾在主人公的故事中不自覺得投射了自我的影子與印記，在電影角色中間去尋找自己的鏡中影像。

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　　很多人把《宿醉》定位為性喜劇，“性”也的確是整部電影的一個關(guān)鍵詞。性解放以來人們對于“性”的態(tài)度已經(jīng)越來越寬容，但是《宿醉》更是順應(yīng)時代潮流，把性提到了可以“炫耀”的高度，這可以理解為在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，人們給身體和性解放套上衛(wèi)生保健學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，使“性”作為自然本能變得名正言順。但丹尼爾?貝爾認(rèn)為，后現(xiàn)代社會中人所具有的兩種體驗(yàn)世界的方式均造成心理危機(jī)：外部世界的迅速變化導(dǎo)致人的空間感和時間感方面的錯亂；而宗教信仰的泯滅，超生希望的失落，以及關(guān)于人生有限、死后萬事空的新意識則鑄成自我意識的淪喪。身體的滿足成為靈魂逃亡的最新形式——休閑本身的意識形態(tài)，集體性的身體“指導(dǎo)性自戀”，成為今天社會欲望再生產(chǎn)的無窮寶庫。休閑并非是對時間的自由支配，那只是它的一個標(biāo)簽。在錯覺的年代里，身體的外表前所未有地成為虛假的美麗修飾，身體策略成為刺激生命原始欲望的方式。人由于自己的“處身性”，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的“生命”，身體已經(jīng)從“面容之美”表現(xiàn)走向了“軀體之力”的表現(xiàn)，從精神意向的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體取代?！端拮怼分邪瑐愒诟咚俟飞显噲D調(diào)戲小女孩，文靜的小女孩做出了罵人的手勢，此手勢與性有關(guān)，可見“性“早已不再是社會的禁忌語；一對男女在電梯里調(diào)情被主人公撞到，性事已經(jīng)泛濫到了公共場合；拉城被稱為“邪惡之城”的原因之一就是那里的脫衣舞很有名，人們到了拉城可以狂歡，可以縱欲，而事實(shí)證明主人公們的縱欲的確到了“登峰造極”的地步，菲爾竟試圖用性來征服泰森的老虎；生活歸于平靜后，四個主人公把拉城縱欲的照片當(dāng)作財(cái)富來分享，可見性的確到了可以“炫耀”的地步。《宿醉2》沿用的仍然是《宿醉》的框架，只不過地點(diǎn)和情節(jié)稍作變化而已，“性”仍然是其中的關(guān)鍵詞，人們在放棄了最終的生命價(jià)值承諾以后，開始在消費(fèi)社會中充分地享受身體欲望的放縱。
　　影視藝術(shù)在一定程度上反映社會現(xiàn)實(shí)，但是作為文化商品，解構(gòu)主義后現(xiàn)代主義對其加以權(quán)力運(yùn)作，不斷顛覆著各種社會秩序、文化禁忌，張揚(yáng)造反的文化嬉皮士和大眾丑學(xué)。觀眾更相信現(xiàn)代技術(shù)逼真再現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”，影視中的人物成為觀眾仿效的對象，鏡頭的血腥感成為刺激都市人惰性生活的興奮劑，欲望寫作和激情戲成為感官壓迫和解放的動力，傳媒調(diào)動一切手段刺激人們放縱自己的欲望，挑動身體感覺、本能情緒，行下器官的后現(xiàn)代手法日漸滿足人們的窺探欲。

　　二、《宿醉》中的文化雜糅性

　?。ㄒ唬┫M(fèi)社會的冷漠

　　現(xiàn)代社會被稱為消費(fèi)社會，商品的價(jià)值已不再是商品本身能否滿足人的需要或具有交換價(jià)值，人們在消費(fèi)商品時也已不僅僅是消費(fèi)物品本身具有的內(nèi)涵，而是在消費(fèi)物品所代表的社會身份符號價(jià)值。諸如富貴、浪漫、時髦、前衛(wèi)、歸屬感等象征衍生價(jià)值就像異靈附身于商品上，散發(fā)出身份符號的魅力魅惑著消費(fèi)者，消費(fèi)者在一種被動迷醉狀態(tài)下被物化成社會存在中的符號——自我身份的確認(rèn)。文化已經(jīng)商品化，文化只有成為商品進(jìn)入市場，才能被炒作和關(guān)注，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，影視已經(jīng)發(fā)展為成熟的產(chǎn)業(yè)，它的最終目標(biāo)為票房或收視率，為了達(dá)到這一目標(biāo)，影視將其娛樂性特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，給觀眾以審美娛樂，以獲得觀眾的認(rèn)可。影視公司為了短期利益，對文化進(jìn)行瘋狂炒作，以刺激觀眾的視聽，哪怕僅僅為了引起觀眾純粹的感官快感，而炒文化具有負(fù)效應(yīng)，使人們再也沒有心靈對話和審美沉思的可能，只能跟著影視的感覺走，跟著廣告的誘惑去選擇，跟著影視之星去瀟灑。表面熱鬧的畫面其本質(zhì)是將虛設(shè)和冷漠作為其性格，其外熱內(nèi)冷的冷漠性表征出現(xiàn)代社會意識形態(tài)話語的冷漠性，并以其內(nèi)部和外部的巨大反差顯示了空隙的界限?！端拮怼氛墙沂玖讼M(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)，四個主人公對拉城充滿幻想和期待正是傳媒炒作的結(jié)果；體驗(yàn)豪華酒店的別墅時還要確認(rèn)一下凱撒大帝是不是真的曾經(jīng)住過“凱撒宮”，他們不是從務(wù)實(shí)的層面去體驗(yàn)生活，而是超出自己的能力之外去享受一擲千金的瀟灑；電影意圖展現(xiàn)甚囂塵上的狂歡，背景音樂也充分調(diào)動了觀眾積極參與的熱情，但卻無意間暴露了人與人之間的冷漠。人們相互之間臟話相向，教師菲爾下課后迫不及待地離開教室，當(dāng)同他打招呼的學(xué)生是不存在的；艾倫甚至不允許一個路人看一眼他父親的車，觀眾可能只關(guān)注了艾倫語言的詼諧而忍俊不禁，但異地而處，如果觀眾處在那個路人的位置，便不會覺得可笑，而會覺得受到了侮辱。牙醫(yī)斯圖與女友到了談婚論嫁的當(dāng)口卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)相互之間沒有愛情，只有欺騙和冷漠。

　　（二）文化霸權(quán)的合法性

　　電影《宿醉》成功塑造的形形色色的次要人物給觀眾留下了深刻印象，并把一些次要人物保留到了《宿醉2》中。一些敏感的觀眾最初可能沉浸在一片虛假的歡樂中，但很快就會發(fā)現(xiàn)自己的感情受到了侵犯：白人道格是帥帥的準(zhǔn)新郎，而黑人道格是毒販子；亞裔人第一次出場竟是赤身裸體地從汽車后備箱里跳出來，對主人公們瘋狂毆打，觀眾對此人的結(jié)論是“變態(tài)”，而事實(shí)證明此人的確是混跡黑社會，滿口臟話的娘娘腔；促成牙醫(yī)斯圖婚姻的小教堂不是傳統(tǒng)莊嚴(yán)的教堂，而是任人縱欲的聲色場所，其中的東歐裔牧師更像皮條客；電影的主人公毫無疑問是四名男青年，女性要么是主人公性欲發(fā)泄的脫衣舞女郎，要么是虛偽無情的蕩婦，她們或被男人們輕視、利用，或被男人們拋棄。以上種種表明電影中包含了大量有關(guān)種族、性別、等級的內(nèi)容，而電影的主旨是給觀眾帶來視聽沖擊以達(dá)到票房目標(biāo)，事實(shí)證明電影獲得了成功，觀眾對于其中的負(fù)面內(nèi)容似乎無動于衷，黑人道格被幾次提及“黑人道格”后，僅僅表示了一絲不悅，電影中白人文化的文化霸權(quán)似乎已經(jīng)被置于合法的地位。

　　影視藝術(shù)的發(fā)展能夠促進(jìn)世界上不同民族與國家之間的交流，我們觀看不同國家與民族的影視作品時，不僅會領(lǐng)略到濃郁的異域風(fēng)情，還會感受到這個民族特有的文化心理與價(jià)值觀念，清醒地意識到主流文化對他者文化認(rèn)識的偏見和扭曲，娛樂性的重視要以社會標(biāo)準(zhǔn)為前提，色情、暴力等低級內(nèi)容會造成社會危害。

　　三、結(jié) 語

　　電影《宿醉》作為現(xiàn)代消費(fèi)社會的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化語境去中心、無深度、跨學(xué)科、內(nèi)容雜糅等特點(diǎn)。然而，觀眾在娛樂之余不能忽視電影所宣揚(yáng)的負(fù)面內(nèi)容，如注重感官刺激、炫耀性欲等，要學(xué)會批判解讀電影中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的冷漠和文化霸權(quán)，切忌崇洋媚外，全盤西化并吸收。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年16期