云南滄源佤族音樂之行有感-音樂論文

　　一、佤族的基督教及其音樂

　　在離中緬（佤邦）交界邊境不遠(yuǎn)的地方，有一個永和村。這個村位于一座山的南面山坡之上，在村落的中間有一座基督教堂（帕勐教堂）。由于緬甸曾是英屬殖民地，滄源的基督教也正是在此期間逐漸得到發(fā)展。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，永和的教會成立于１９２３年，當(dāng)時有一名緬甸境內(nèi)的外國傳教士永偉里在景棟（緬甸境內(nèi)）、糯福（中國瀾滄縣境內(nèi)）等地設(shè)立教堂，培訓(xùn)佤、拉祜等民族的教徒，單滄源縣參加培訓(xùn)的佤族人就有２０人。之后他們回到各地傳教，設(shè)立教堂，收納教徒。

　　現(xiàn)在的教堂重建于２００２年，由香港基督教浸信教會捐贈，現(xiàn)代化的風(fēng)格成為村里最為豪華的建筑。目前永和村共有５５１人，而信徒則多達(dá)３８５人，占全部人口的七成左右。每到周日信徒們會聚集到教堂做日課，唱誦經(jīng)文，所唱的圣經(jīng)經(jīng)文是由當(dāng)時的傳教士所編寫，為了方便基督教在佤族地區(qū)的傳播，當(dāng)時的傳教士按照佤族語言的發(fā)音用英文字母拼寫而成。建國后佤語的書寫進(jìn)行了一定的改革，但基本上是按照拼音的方式。在音樂上，所唱的曲調(diào)是傳教士編配的，并配以簡單的和聲。

　　二、翁丁傳統(tǒng)村落

　　“翁丁”是一個村落的名稱，在佤語中“翁”為水，“丁”為連接，大意就是連接水的地方。它位于滄源縣西邊的群山之中，被認(rèn)為是保持佤族傳統(tǒng)風(fēng)貌最為完整的村落，２００５年開始被相關(guān)部門開發(fā)為旅游目的地。目前全村大約有一百多戶人家共四百多人，除了經(jīng)營傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)之外，主要經(jīng)營與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如手工制品、導(dǎo)游、餐飲等。為了配合旅游業(yè)，村民們于２００５年將瓦頂?shù)姆课萑繐Q為傳統(tǒng)的茅草屋頂，并保持干欄式草竹木建構(gòu)的建筑（上下兩層，上層為家居室及供祖先靈魂的“神屋”，下層為飼養(yǎng)牲畜或堆放雜物）。為此，政府每年給每戶這樣的居民５００元的資助，用于維修房屋。即使在旅游的淡季，全村居民也會輪流在村口迎接客人。每當(dāng)有客人到來的時候，他們就會在村口敲木鼓、唱“迎客歌”，而政府也會按照出勤次數(shù)和時間支付一定的報酬。每年的五月，滄源縣及翁丁村都會舉行“摸你黑”狂歡節(jié)，屆時旅游進(jìn)入旺季，在游客較多或游客有特殊要求的時候，翁丁村還會表]“拉木鼓”、“剽牛”等民俗表]。

　　在翁丁村里，除了較為宏偉的“佤王寨”，最為吸引人們[球的就是“木鼓房”，木鼓是佤族人民心目中最為神圣、尊貴之物，被視為“通天神器”，也是佤族文化的代表與標(biāo)志。以前，女性通常不可以敲擊木鼓，并且往往是在重要節(jié)日與召集族人時才會敲擊。木鼓的外形并不特別，幾乎就是較為粗大樹木的其中一段，然而在木鼓的上方，也就是敲擊的地方，佤族特有的文化符號藏匿于此，兩邊是女性生殖崇拜的圖騰，里面是挖空的腔體，也是人們精神中孕育生命的地方，強壯的男性手拿兩支巨大的木棍敲擊出佤族最為本真、原始的聲音。

　　雖然翁丁保持著最為傳統(tǒng)的佤族建筑及部分生活方式，然而旅游業(yè)的發(fā)展及現(xiàn)代化進(jìn)程卻深深影響著當(dāng)?shù)厝说木袷澜缂捌渲R體系。人們以現(xiàn)代化的方式迎接著遠(yuǎn)方來的客人，尊重他人的信仰與習(xí)慣，在旅游業(yè)的規(guī)則中重建著自我的行為方式。正如前文所述，本來神性的木鼓在旅游之中成為一種文化符號，供游客觀賞，并且佤族人也改變著其用途及使用規(guī)則，當(dāng)筆者來到翁丁之時正是由一位女性敲擊木鼓伴奏著迎客之歌，一切顯得那么自然。

　　三、佤族民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

　　通常，少數(shù)民族地區(qū)擁有大量的民歌，而這些民歌與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗及語言特征有著緊密的關(guān)聯(lián)。然而隨著社會結(jié)構(gòu)的改變，佤族地區(qū)的生活方式與別的地方一樣，發(fā)生著不少的變化，這些變化對于傳統(tǒng)民歌的影響尤其深刻。一些在傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生的歌曲由于失去了行為的載體而逐漸消失。另一方面，普通話及大方言（云南方言）在與外界交流中的便利性，使當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p的佤族人放棄了傳統(tǒng)的佤語，甚至他們都聽不懂父輩們簡單的佤語交流。言語的消失對于民歌的傳承有著巨大的阻礙，一些基于言語形成的音樂特征及文化內(nèi)涵往往是無法替代的，如佤族民歌中運用佤語歌詞的即興創(chuàng)作與音韻特征隨著語言的萎縮而逐漸消失。

　　傳統(tǒng)的佤族民歌非常豐富，根據(jù)滄源佤族自治縣文化館館長鮑志明介紹，佤族民歌可以分為史歌（敘事歌）、山歌（情歌）、唱調(diào)、玩調(diào)、勞動歌、歌舞曲、兒歌等。與其他地方一樣，滄源佤族自治縣也響應(yīng)著國家關(guān)于保護(hù)文化多樣性的號召，不僅整理出版了長篇敘事歌《司崗里》，還挑選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，每年由國家發(fā)放傳承經(jīng)費以保證傳統(tǒng)民歌的傳承。其中，永和社區(qū)木材公司的肖依勐女士就是云南省級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”。這位老人掌握了大量的傳統(tǒng)民歌，能夠根據(jù)不同的環(huán)境即興]唱，并且做到合轍合韻、旋律優(yōu)美，同時還可以將不同的歌曲按照內(nèi)容的需要隨意地連接在一起，形成一個較為完整的結(jié)構(gòu)。

　　四、城鎮(zhèn)生活與佤族元素

　　目前，中國正在經(jīng)歷著一場城鎮(zhèn)化歷史進(jìn)程，城鎮(zhèn)化水平成為體現(xiàn)一個地方物質(zhì)文明繁榮的標(biāo)志，入住大城市成為許多非城鎮(zhèn)化居民向往和奮斗的目標(biāo)。這種圍繞政治核心建構(gòu)的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)主導(dǎo)著人們的生活方式與行為模式，使在相同背景下建立的城市趨于同質(zhì)化。來到滄源縣城，除了少數(shù)保留下來的南傳佛教寺廟之外，幾乎感覺不到其建筑和城市布局與內(nèi)地漢族地區(qū)的縣城有任何區(qū)別。同樣擁有市政廣場、商業(yè)街、汽車站、農(nóng)貿(mào)市場、酒吧街、賓館旅店等等現(xiàn)代中國城市的各種元素。

　　然而，在這些同質(zhì)化現(xiàn)象的背后，不同的文化傳統(tǒng)卻以一種新的形式融入到城鎮(zhèn)化的新生活當(dāng)中。從政府的層面講，各地都在充分地挖掘自身的文化傳統(tǒng)并加以利用，如滄源佤族的“摸你黑狂歡節(jié)”、以南傳佛教為核心的“傣族潑水節(jié)”等。在城鎮(zhèn)化模式中，以旅游項目的形式確立自身獨特文化身份的“新節(jié)日”成為了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化旅游經(jīng)濟的重要支柱。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，每年５月的“摸你黑狂歡節(jié)”，來至全國各地的游客把滄源所有的旅店預(yù)訂一空，全縣各族人民也積極參與政府組織的這種佤族的“新節(jié)日”，使其成為了滄源佤族自治縣的重要文化名片，為宣傳滄源起到了巨大的作用，并且也帶來了直接的經(jīng)濟收益。

　　另一方面，民眾卻以自身的方式傳承與保留著民族文化的記憶，并把它融入到城鎮(zhèn)化的新生活之中。例如，與內(nèi)地很多城市一樣，每晚都有很多人聚集在政府廣場上跳舞、健身，很有意思的是在滄源市政廣場上我們看到了三支鍛煉身體的隊伍，他們所跳的舞蹈風(fēng)格各異，其中之一是年齡偏大的老人，他們所選的曲目主要是一些節(jié)奏舒緩的流行歌曲；另外一支更為年輕，所選曲目類似迪斯科風(fēng)格的舞曲；還有一支選擇的是傳統(tǒng)的佤族打歌。佤族傳統(tǒng)的打歌是一種載歌載舞的形式，是每逢節(jié)日、重要活動及平時自娛時不可少的歌舞形式。在這個廣場上，性別、年齡均無要求，許多人自發(fā)地參與其中。在人群的中間放著一個音響，人們以此為中心，手牽著手，其中有些人還]奏著佤族的樂器。在簡單易學(xué)、舒展熱情的舞步中感受著傳統(tǒng)打歌時的快樂。三支隊伍按照自己的方式進(jìn)行著展示，就像不同的文化按照新的環(huán)境發(fā)揮各自的內(nèi)涵一樣，成為當(dāng)今城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化特征。

　　五、余 論

　　１．西方民族音樂中的馬克思主義學(xué)派慣常以經(jīng)濟基礎(chǔ)作為音樂事項變遷的動因，由此來分析音樂變化的規(guī)律。中國學(xué)者長期受到馬克思主義思想的熏陶，同時也看到了在經(jīng)濟變化過程中音樂隨之而變的情景。西方經(jīng)濟的發(fā)展使其文化成為了引領(lǐng)世界文化的“指路明燈”，世界各國向其學(xué)習(xí)、借鑒，有的形成了所謂的“中性”文化，①也有的用西方文化來“改造”自己的文化，這便是所謂“現(xiàn)代化”過程，全球化也在此過程中逐漸塑造出來。然而，地域是有大小之分的。國與國之間、省與省之間、縣與縣之間都可形成地域間的關(guān)系。這種關(guān)系很重要，由此可形成一種文化的格局。在中國向西方學(xué)習(xí)的時候，佤族兄弟們也在向漢族學(xué)習(xí)。來到滄源，街道旁的廣告牌上寫著“讓世界重新想象滄源”。寬闊平整的大路、兩旁的塑料大棚農(nóng)田、遠(yuǎn)處正在建設(shè)的高樓，這些給我們的印象是“發(fā)展”、“現(xiàn)代”；這種發(fā)展和現(xiàn)代是經(jīng)濟意義上的，同時也引發(fā)了文化上的變革。從傍晚縣城廣場上跳動的人群中我們看到了這種變革。變革首先帶來的便是城市化。城市化是中國當(dāng)代發(fā)展追求的目標(biāo)之一。在鄉(xiāng)村，城市人口的比例越來越高，縣城被建設(shè)得越來越現(xiàn)代，雖然在目前階段還談不上西方標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代”，但其發(fā)展跡象已非常鮮明，由此，人們的傳統(tǒng)生活方式便開始轉(zhuǎn)變。居住在單元房中的人們需要在某特定時間的聚合，超市、街心公園、文化廣場便成為了人們的聚合點。在這樣的前提下，人們所從事的活動也在變化著。就佤族“打歌”而言，其概念仍然存在，但我們看到的是現(xiàn)代的城市舞蹈、迪斯科化的老年健身舞和傳統(tǒng)“打歌”風(fēng)格的舞蹈的并存。可見，在一個相對的區(qū)域內(nèi)，追求相對的“現(xiàn)代”是一種自然的現(xiàn)象。佤族人追求漢文化是一種自然的選擇，中國音樂的所謂“西方化”過程也是一種必然的結(jié)果，這便是“主動的選擇”，是局內(nèi)人對外來文化的主動接受過程，并在此過程中使自己的生活逐漸進(jìn)入到“文明”“發(fā)達(dá)”的層次之中。而導(dǎo)致這一切的原因便是經(jīng)濟水平，經(jīng)濟的發(fā)展成為了文化變化的內(nèi)在動力。

　?。玻袊F(xiàn)代音樂史表明“現(xiàn)代化”過程在于對外來文明的接受和對自身傳統(tǒng)的改造。小到個人，大到民族，都渴望對自己存在價值的肯定，所以沒有哪個民族樂于拋棄自己的文化，總是對自己的歷史加以回顧，即便是一個痛苦的歷史。這便是歷史的記憶，文化的流傳，翁丁村是佤族歷史記憶的典型體現(xiàn)。所以，當(dāng)人們接受外來文化時，并非總是全盤照搬，而是加以改造，融入自身文化中的某些元素，形成有些學(xué)者所說的“中性文化”。然而，中性文化有些是體現(xiàn)在文化樣態(tài)上的，即文化品種自身是由西方文化形式和某地域文化形式的融合；有些是體現(xiàn)在功能上的，即完全的地域化形式被移動，脫離原有的存在場合，進(jìn)入到另一種場合之中。佤族打歌是一種山村民眾聚合時所跳的音樂舞蹈形式，常常帶有祭祀功能；滄源縣城的打歌完全沒有了這一功能，打歌最典型的符號“木鼓”也在此不復(fù)存在，這時候，打歌成為了城市居民進(jìn)行健身娛樂的一種方式，只是在此方式中佤族人民能夠反思和體驗自己的佤族身份。

　　滄源縣城中的廣允緬寺所坐落的區(qū)域恰恰是傣族人的聚居區(qū)，佤族人群中有許多人信奉南傳佛教，但該教從來不是佤族人的文化符號，而傣族人便在佤族人的環(huán)抱中用南傳佛教來體現(xiàn)出自己的存在。所以，文化是有其自身的“界定”和“融合”的雙重特征。所謂“符號化”即用某種文化樣態(tài)來體現(xiàn)某民族的身份認(rèn)同，由此而構(gòu)成了同族人群的共同文化心理建構(gòu)；而融合則體現(xiàn)在文化的傳播與融合過程中，他族文化可以被另一族群的某些人群所接受（永和村教堂深刻地體現(xiàn)出了這一點），但往往不能成為該族群的文化符號，也不能構(gòu)成該族群的同一心理建構(gòu)。信仰在心理建構(gòu)中占有重要地位，信仰可以使整個民族重組心理建構(gòu)，但保存在歷史記憶中的“本真”卻是很難消除掉的。因此，山神、谷神、司崗?fù)卟庞肋h(yuǎn)是佤族人民不可忘卻的“真正的我”。

文章來源于《人民音樂》雜志2012年第8期