“第二屆全國(guó)高等院校區(qū)域音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述-音樂(lè)論文

　　一、文化地理：區(qū)域音樂(lè)新視角

　　這一板塊稱(chēng)為“區(qū)域音樂(lè)研究與文化地理學(xué)”。張曉虹以《區(qū)域音樂(lè)研究在文化地理學(xué)中的意義》為題，強(qiáng)調(diào)文化地理學(xué)是一門(mén)注重分析文化現(xiàn)象空間特征的學(xué)科，民間音樂(lè)作為一種具有鮮明地域特色的重要文化現(xiàn)象，是居于鄉(xiāng)音特點(diǎn)的區(qū)域文化地理研究的重要因子，是分析文化區(qū)域特征和進(jìn)行文化區(qū)劃不可或缺的工作。強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科畛域，加強(qiáng)文化地理研究與音樂(lè)研究之間的學(xué)術(shù)交流和合作，促進(jìn)區(qū)域文化地理研究與區(qū)域音樂(lè)研究水平的提高。華干林在《揚(yáng)州地域文化概覽》中介紹了揚(yáng)州厚重的文化歷史底蘊(yùn)和豐富的文化遺產(chǎn)。喬建中在《兩點(diǎn)思考，一些問(wèn)題——簡(jiǎn)議區(qū)域音樂(lè)研究的優(yōu)勢(shì)與不足》中說(shuō)，區(qū)域音樂(lè)研究有豐富的音樂(lè)資料、研究成果、文獻(xiàn)著述和新方法可供資鑒的優(yōu)勢(shì)，但也存在研究缺乏“后勁”，較少關(guān)注大學(xué)科的新成果、新態(tài)勢(shì)的不足。樊祖蔭在《樂(lè)種研究在區(qū)域音樂(lè)研究中的地位與作用》中強(qiáng)調(diào)，樂(lè)種研究是區(qū)域音樂(lè)最重要和最基本的任務(wù)，建議以形態(tài)研究為中心進(jìn)行全方位深層次的探究。蔡際洲在《音樂(lè)文化與地理空間——近三十年來(lái)的區(qū)域音樂(lè)文化研究》中指出，研究對(duì)象不斷拓展至戲曲、器樂(lè)、曲藝、歌舞、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、音樂(lè)人才等領(lǐng)域，研究視角從“分布狀態(tài)研究”到關(guān)于傳播變遷、歷史淵源和生態(tài)環(huán)境等多樣化方向發(fā)展，學(xué)科意識(shí)日益增強(qiáng)，研究從自發(fā)階段逐漸向自覺(jué)階段邁進(jìn)。謝嘉幸作了《音樂(lè)學(xué)轉(zhuǎn)向中的地方音樂(lè)學(xué)構(gòu)建——以北京音樂(lè)學(xué)的探索為例》的發(fā)言，指出哲學(xué)范式的變化使學(xué)科音樂(lè)學(xué)向?qū)嵺`音樂(lè)學(xué)轉(zhuǎn)向，而音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的研究趨向于將分門(mén)別類(lèi)的音樂(lè)學(xué)學(xué)科知識(shí)整合一體。作為“地方音樂(lè)學(xué)”構(gòu)建，以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的“兩會(huì)一節(jié)”及相關(guān)課題研究為基礎(chǔ)，提出了建立北京音樂(lè)學(xué)的理論與實(shí)踐的思考。

　　二、理論方法：學(xué)科凝練話題多

　　“區(qū)域音樂(lè)研究的理論、方法”板塊居于區(qū)域音樂(lè)研究從自發(fā)階段向自覺(jué)階段的轉(zhuǎn)型，規(guī)范話語(yǔ)顯得迫切。項(xiàng)陽(yáng)作了《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂(lè)文化》的發(fā)言，強(qiáng)調(diào)區(qū)域音樂(lè)研究中應(yīng)關(guān)注國(guó)家存在，關(guān)注國(guó)家禮儀用樂(lè)制度，從整體意義上認(rèn)知，立體化地研究區(qū)域音樂(lè)文化，既要辨析差異性，又要把握整體一致性和相通性。田耀農(nóng)在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的區(qū)域分布與區(qū)域傳承》中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承形勢(shì)嚴(yán)峻，民間固有傳承、學(xué)校傳承、旅游傳承、館藏傳承、創(chuàng)作傳承和媒體傳承等方式有不同的得失。管建華在《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較——兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思》中認(rèn)為，音樂(lè)學(xué)體系與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)所具有不同哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)精神倫理哲學(xué)的張揚(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的必要前提。楊紅的《民族音樂(lè)學(xué)視野下的區(qū)域音樂(lè)研究》從空間級(jí)序、文化類(lèi)聚、音聲景觀和社會(huì)認(rèn)同等方面提出對(duì)區(qū)域音樂(lè)研究的整體性理論建構(gòu)。孟凡玉在《關(guān)于區(qū)域音樂(lè)研究的幾點(diǎn)思考》中認(rèn)為，通過(guò)對(duì)地域性與跨地域性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、穩(wěn)定性與變異性、鄉(xiāng)土性與都市性的探討揭示區(qū)域音樂(lè)的地方屬性。洛秦在《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的理論、方法及其意義》中提出，“音樂(lè)上海學(xué)”是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域，是以城市音樂(lè)人類(lèi)學(xué)為依托的一個(gè)特定城市音樂(lè)研究的地方性知識(shí)的體系化、結(jié)構(gòu)化、學(xué)理化研究。該發(fā)言與謝嘉幸提出的“北京音樂(lè)學(xué)”南北呼應(yīng)，引起強(qiáng)烈反響。劉永福在《“‘同均三宮’只是一種假象和錯(cuò)覺(jué)”嗎？》中認(rèn)為，“同均三宮”不是黃翔鵬的發(fā)明，而是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“歷史理論”；它不是“假象和錯(cuò)覺(jué)”，而是中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論中的一個(gè)基本概念和基本原理。方光耀在《“世界歷史性存在”視野下的民族音樂(lè)》中認(rèn)為，應(yīng)從世界整體和歷史時(shí)空視角去審視、把握民族音樂(lè)現(xiàn)象。楊殿斛在《音樂(lè)民族志建構(gòu)：中國(guó)家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)的“寫(xiě)文化”》中說(shuō)，家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)的音樂(lè)民族志構(gòu)建是陌生化與熟悉化的結(jié)合，使音樂(lè)民族志“寫(xiě)文化”有了更多的“客觀”和“深描”的學(xué)科價(jià)值。

　　三、江浙音樂(lè)：江南文化論得失

　　第三板塊是“江浙音樂(lè)與廣陵派研究”，也是區(qū)域會(huì)議的特色，即以會(huì)議舉辦地所在區(qū)域的音樂(lè)文化為主題。張美林在《揚(yáng)州音樂(lè)文化研究綜述》中說(shuō)，揚(yáng)州民間音樂(lè)得到了保護(hù)與傳承，《揚(yáng)州音樂(lè)文化簡(jiǎn)史》研究是代表之作，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)研究所制定了揚(yáng)州音樂(lè)長(zhǎng)久的研究規(guī)劃。邵萍在《揚(yáng)泰文化中的民歌奇葩——揚(yáng)州栽秧號(hào)子結(jié)構(gòu)分析》中說(shuō)，揚(yáng)州栽秧號(hào)子是揚(yáng)州民歌重要的組成部分，對(duì)揚(yáng)州道情、清曲和戲曲的形成和發(fā)展起著重要的作用。張青在《作曲者與唱曲者，不可不相謀——吳江派與吳江曲人徐大椿》中說(shuō)，徐大椿在吳江派的“依腔合律”的作曲理論基礎(chǔ)上提倡“作曲者與唱曲者不可不相謀”的創(chuàng)作理念。楊曦帆在《民俗場(chǎng)景中的傳統(tǒng)音樂(lè)——江南運(yùn)河音樂(lè)文化的民俗與歷史》中說(shuō)，江南運(yùn)河沿線是漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)口岸、商業(yè)都會(huì)和民間游藝場(chǎng)所，對(duì)于民間音樂(lè)文化的形成和流布起到過(guò)重要作用。

　　四、殊方異俗：區(qū)域音樂(lè)四方學(xué)

　　第四板塊是“區(qū)域音樂(lè)研究與地方學(xué)”，論文研究涉及東南西北及中部地區(qū)音樂(lè)。關(guān)意寧在《陜北說(shuō)書(shū)的區(qū)域性研究》中說(shuō)，陜北說(shuō)書(shū)在２０世紀(jì)七八十年代分化后，盲藝人坐場(chǎng)書(shū)常用花音音階的?眼雙音調(diào)?演，明眼人走場(chǎng)書(shū)常用以苦音階的?眼迷花調(diào)?演。劉勇在《魯中南嗩吶音樂(lè)簡(jiǎn)介》中說(shuō)，魯中南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了嗩吶音樂(lè)的繁榮。胡小滿在《文化視野中的燕趙傳統(tǒng)小曲研究》中認(rèn)為，燕趙小曲有抒情、敘事、戲劇、抒情與敘事兼容、戲劇性敘事中兼抒情等多種風(fēng)格類(lèi)型。黃虎作了《陜西民間音樂(lè)的地域特征與生成背景》的發(fā)言認(rèn)為，陜西省境地形成陜北民歌興盛，關(guān)中戲曲、曲藝繁榮，陜南品種豐富的鮮明音樂(lè)文化格局。李巖在《上海中華口琴會(huì)及其推行的音樂(lè)》中認(rèn)為，２０世紀(jì)三四十年代在中國(guó)城市最受大眾歡迎的口琴是中國(guó)新音樂(lè)的搖籃?？虑叻蜃鳌秲?nèi)蒙古音樂(lè)理論研究回望》，認(rèn)為內(nèi)蒙古音樂(lè)理論研究分為基礎(chǔ)型、學(xué)理型兩種研究。楊玉成在《蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的多元構(gòu)成及其區(qū)域分布》中認(rèn)為，歷時(shí)的多元性表現(xiàn)在蒙古族與先輩民族文化之間的縱向傳承關(guān)系和與同代民族之間的交流互動(dòng)關(guān)系上，空間分布表現(xiàn)為“南—北”類(lèi)型差異、“東—西”風(fēng)格差異。張金云在《普米族的婚姻與音樂(lè)》中全面地介紹了普米族的婚俗音樂(lè)。張?zhí)焱凇缎陆_(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的地域特色》中認(rèn)為布特哈八旗達(dá)斡爾、鄂溫克等族屯墾戍邊于新疆伊犁河流域至今，其音樂(lè)舞蹈形成了與內(nèi)蒙古和黑龍江達(dá)斡爾族不同的地域特色。劉嶸在《區(qū)域性音樂(lè)地圖的構(gòu)建——以土家族巫祀儀式音樂(lè)研究為例》中強(qiáng)調(diào)，區(qū)域音樂(lè)研究應(yīng)具有“整體觀”和“時(shí)空觀”，從共時(shí)性和歷時(shí)性維度出發(fā)，構(gòu)建動(dòng)態(tài)音樂(lè)地圖，建立地方性音樂(lè)文化知識(shí)體系。

　　五、個(gè)案研究：區(qū)域音樂(lè)本體論

　　第五板塊是“區(qū)域音樂(lè)個(gè)案研究”。許璐的《鄂州牌子鑼淵源考》判定鄂州牌子鑼是漢劇曲牌音樂(lè)演化。李松蘭《文化地理學(xué)視野中的地方古琴藝術(shù)研究——以蜀派古琴為個(gè)案》的研究表明，清末年間東西部琴文化交流催生了清代蜀派古琴。劉清在《魯南五大調(diào)的流變》中認(rèn)為五大調(diào)流變與魯南其他民歌地域色彩性以及方言運(yùn)用等因素相關(guān)?？盗嵩凇?眼剪靛花?演歌系形成的文化闡釋》中認(rèn)為，踏青、清明節(jié)等節(jié)日民俗以及移民、交通運(yùn)輸?shù)谋憷却龠M(jìn)了?眼剪靛花?演的傳播。向文的《湖北田歌結(jié)構(gòu)的地理分布研究》認(rèn)為，田歌一、二、三、四句體主要分布于原荊州、宜昌、孝感三個(gè)地區(qū)，四句體全省廣布，五句體主要分布于原黃岡、荊州、宜昌三個(gè)地區(qū)。李麗梅在《三峽區(qū)域內(nèi)土家族曲藝音樂(lè)的旋法研究——以長(zhǎng)陽(yáng)南曲為例》中認(rèn)為，長(zhǎng)陽(yáng)南曲“俗”中見(jiàn)“雅”，達(dá)到了一定的美學(xué)高度。李彥在《宜昌霧渡河民歌調(diào)查報(bào)告》中記錄的“政府牽頭、民間踐行和學(xué)校設(shè)課”的民歌傳承模式值得借鑒。

　　六、教學(xué)傳承：篳路藍(lán)縷新篇章

　　第六板塊是“區(qū)域音樂(lè)教學(xué)與傳承”，傳承是研究的目的，特別是在當(dāng)下顯得更為迫切。傅利民在《傳統(tǒng)器樂(lè)變奏法及其教學(xué)》中以傳統(tǒng)器樂(lè)變奏作為教學(xué)資源進(jìn)行了教學(xué)策略建構(gòu)嘗試。郁正民在《把根留住——兼談“黑龍江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”》中強(qiáng)調(diào)“非遺”傳承與保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程。王麗偉在《地方性劇種遺存搶救與保護(hù)——東北黃龍府文化與黃龍戲歷史考察》中提出了黃龍戲保護(hù)和傳承的建議。于宙的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化維系下的常山戰(zhàn)鼓》提出打造文化品牌的保護(hù)和發(fā)展的建議。李素娥在《區(qū)域性傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源——在地方高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值》中提出了地方高校開(kāi)發(fā)和利用區(qū)域音樂(lè)資源，打造學(xué)校辦學(xué)特色品牌的思路。余銳《地方童謠的文化紐帶功能》認(rèn)為童謠是區(qū)域音樂(lè)的重要組成部分。田野的《區(qū)域音樂(lè)視域內(nèi)的鋼琴音樂(lè)中國(guó)化問(wèn)題芻議》認(rèn)為，利用區(qū)域音樂(lè)素材創(chuàng)作中國(guó)化的鋼琴音樂(lè)是當(dāng)前我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的一個(gè)重要命題。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　歷時(shí)三天的“第二屆全國(guó)高等院校區(qū)域音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”圓滿地落下帷幕。通過(guò)主題發(fā)言、分組研討、板塊小結(jié)、主題音樂(lè)會(huì)、自由發(fā)言等方式，完成了各項(xiàng)議程，取得了進(jìn)展和共識(shí)：

　　一、對(duì)“區(qū)域音樂(lè)”的界定進(jìn)行了深入而廣泛的研討。特別是“區(qū)域音樂(lè)”是居于地理空間之上的歷時(shí)性訴求還是居于文化空間上的共時(shí)性陳述？研究歸屬之民族音樂(lè)學(xué)科還是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科指稱(chēng)？“區(qū)域音樂(lè)”是方法視角還是學(xué)科分野？代表們就這些焦點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。

　　二、區(qū)域音樂(lè)的具體研究有了新的提升和拓展。特別是洛秦和謝嘉幸一南一北分別提出“北京音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)上海學(xué)”的設(shè)想，標(biāo)志著區(qū)域音樂(lè)研究從自發(fā)階段向自覺(jué)階段邁進(jìn)。

　　三、區(qū)域音樂(lè)傳承與教育涉及民族音樂(lè)資源整合、研究成果轉(zhuǎn)化、傳承模式探索以及理論研究與地方文化建設(shè)相結(jié)合等問(wèn)題。代表們認(rèn)為應(yīng)優(yōu)化“政府帶頭、民間推行和學(xué)校設(shè)課”的傳承模式，積極發(fā)揮地方學(xué)校在區(qū)域音樂(lè)傳承與教育中的重要作用。

文章來(lái)源于《人民音樂(lè)》雜志