評說《人在囧途》折射出的思想-電影論文

       《人在囧途》如匹黑馬，“囧”出了喜人的成績，贏得了世人的關注。該片像國內眾多喜劇影片一樣，順應了當今消費文化的潮流，迎合了觀眾“輕松、愉悅”的心理，契合了國民“有情人終成眷屬”的文化積淀。但在順應消費文化的同時，該片還凸顯了一些觸動心靈的思想。正是這些思想的存在，才使得它俗而不耐、贏得高票房。在此，本文就試著從這個角度進行剖析。

　　一、以一種人道主義的情懷

　　關注底層百姓的生存狀態(tài)人道主義以“人的發(fā)現”為內核，因其能突破政治、經濟、民族等界限，一直以來成為眾多藝術門類所表現的重要內容之一。我國20世紀90年代誕生的新生代電影也以彰顯“人道主義”為重任，從章明的《巫山云雨》、賈樟柯的《小武》到路學長的《租期》、李玉的《蘋果》,等等，它們都以再現底層人的喜怒哀樂為主線，完成了“發(fā)現”底層人的轉變，拓寬了人道主義的表現面。影片《人在囧途》，同樣散發(fā)著濃厚的人道主義氣息。塑造的主人公牛耿，是位普通的擠奶工，辛苦勞作卻未能如期取得工錢?！盀樯妗倍黄葻o奈在春節(jié)前夕踏上了討債抵工錢的辛苦路。討債路上，牛耿的倔強、無知、粗俗、淳樸、憨厚等等都展露出來，讓觀眾感知到了一個富有人性的底層人物形象。同時，與牛耿討債相伴出現的影像還有火車站喧囂的人群，四處兜售的小商小販，陳家店淳樸的鄉(xiāng)民，客棧抓“奸夫”的王小寶，等等。這些都是些市井小人物，他們從事著平凡的勞作，為生計而各顯其能。在現實生活中，盡管他們在數量上是占大多數，但在社會話語權中卻處于無語的狀態(tài)，而《人在囧途》卻把其藝術地搬上銀幕，是對其的一種關注。把底層百姓搬上銀幕并獲取說話的主動權，《人在囧途》并不是首例，但其可貴之處在于，通過底層人物的寫照折射出人道主義的光芒。所塑造的銀幕人物，除李成功是稍有社會地位的老板外，其余全是名不經傳的底層百姓。對于這些底層百姓，影片雖直指了他們人性的弱點，但更多的是對他們人性美的贊許和艱辛生活的關懷，如，牛耿的憨厚、陳家店鄉(xiāng)民的熱情、“女騙子”的大愛，等等，體現了“眾生平等”“捍衛(wèi)人的尊嚴”等人道主義的思想。

　　二、跳出膚淺的生活化和娛樂化，

　　注入日常生活式的悲劇20世紀90年代，我國進入了以受眾為中心的消費時代。隨之帶來的是：生活化、娛樂化、泛情化、膚淺化的快餐藝術得到受眾的青睞，而傳統的審美觀、敘事策略、藝術風格等遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。為了迎合受眾和獲取商業(yè)利益，我國文藝界和影視界日益廣泛地摻入了單調、無聊的成分，助瀾了“惡性娛樂化”傾向，生產出了不少低劣的文藝和影視作品?！度嗽趪逋尽芬彩芟M時代的影響，注重生活化和娛樂化。圍繞主人公牛耿的影像都是些日常生活瑣事，從“圍繞老板討工錢”開始到尾聲“沾滿雞毛進商場購衣”，無一不是日常生活的再現。在平淡的日常生活影像中，影片還注入了不少令人笑聲不絕的幽默對白和滑稽鬧劇。如，牛耿首次乘坐飛機，在驗票口舉著機票問檢票員：“我這是坐票還是站票？”飛機起飛后，牛耿身體不適，直嚷：“我讓飛機停一下，我不想坐了。”

　　但該影片在順應消費時代的市場需求的同時，還能把普通的東西轉化為崇高的審美對象，注入日常生活式的悲劇氣氛，亮出令觀眾沉思的點。這種日常生活式的悲劇氣氛可以在主人公牛耿身上得到詮釋。擠奶工牛耿，見識狹隘，以為老板都來自農場，把長江說成黃河；性格倔強，得知牛奶不能帶上飛機時，憤怒地把一大瓶奶強行灌進肚子；舉止偶爾粗俗，在飛機上大聲嚷嚷，在客棧里睡相極不文雅。但影片更多展現給觀眾的是牛耿身上散發(fā)出的人性美，即樸實憨厚的內心、堅貞樂觀的情懷。

　　牛耿是樸實憨厚的。在拿債契上，影片就初次向觀眾展示出了其樸實憨厚的一面。牛耿想領錢回家過年。因三角債的緣故，老板身上只有債契，無現錢。老板說：“你們有本事自己要去”。無奈之下，牛耿和3位工友也拿了一張2萬元的債契。4人聚在一起讀債契內容。其中，有人埋怨牛耿：“成都的可值8萬，長沙的才2萬，你為啥非要那長沙的”。牛耿憤怒答：“咱4人加起來老板才欠2萬，那成都的是8萬。人可以不自量力，但得厚道”。這句話不僅使得牛耿的工友啞然無語，也令觀眾對牛耿的品性肅然起敬。

　　牛耿的樸實憨厚還表現在不計前嫌，與李成功和諧相處之上。作為聯合文化集團CEO的李成功，起初對牛耿是歧視的。乘坐飛機時，李成功看見牛耿走近自己，忙故意把頭扭向一邊，并露出討厭之色。而與之相對的是，牛耿為再次見到李成功很是驚喜，歡欣招呼：“哥，你咋坐這呢”？之后因風雪阻隔的緣故，由飛機改乘火車。在火車上，李成功又輕蔑地稱呼牛耿為“烏鴉嘴”“平底鍋”。當倆人意外火車票座位相同時，找乘警理論。乘警驗出其中有一張票是假。此時，李成功一口咬定，假票是牛耿的，并指著牛耿對乘警說：“販子弄的是假票，票販子就專門騙他這種人”。結果，李成功偷偷地通過手機上網查詢，發(fā)現自己的票才是假的。而一再為李成功所瞧不起的牛耿卻不存芥蒂之心。當陳家店鄉(xiāng)民圍攻李成功時，牛耿熱心地用土方法倒出了老大娘嗝住的棗核，替李成功解了圍。鄉(xiāng)長為答謝救命之恩，決定用手扶拖拉機送牛耿去武漢轉車。牛耿很是感激淳樸的鄉(xiāng)民，同時，主動邀請李成功同坐前往。

　　牛耿又是滿懷樂觀之情的。去長沙討債，由于種種客觀原因，一路受阻、疲憊不堪、霉運不斷，但牛耿卻無抱怨之言，不露頹廢之色，依然對生活充滿熱愛之情。在客車上，憧憬著回家過年的喜悅，帶頭和乘客們一起歡歌《回家過年》，其樂融融的快樂感染著身邊的人群。對于討債，充滿希望，堅信人間一定有真情在，篤信世上好人比壞人多。

　　社會地位低下，從事平凡工作的牛耿就這樣以其可貴的言行漸漸凸顯出了崇高和偉大。按理說來，這樣的牛耿就應該被社會所認可肯定、所接受。但實際呢，作為主流社會成員的李成功若不是與牛耿有著深入接觸，才不會有從蔑視到刮目相看的改變。而有過同車之緣的3位美女呢，盡管得到過牛耿的熱情幫助，但其目光停留在一帥哥身上，并想方設法與之交往。當遭到此帥哥的拒絕后，把目標轉向了李成功。這種對牛耿的冷落，實際就代表了該階層對牛耿式的底層百姓的漠視。如此卑微而可敬的牛耿被李成功等為代表的強勢群體歧視和漠視，不能不說是我們社會的一種悲哀。

　　三、體現了傳統的“樂天知命”精神，

　　采用了民間喜聞樂見的“大團圓”結局“樂天知命”是我國民眾對待生死的一種傳統意識，最早比較系統地對之闡述的人是孔子?？鬃邮俏覈寮覍W派的創(chuàng)始人，他曾云“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《論語?季氏》)，“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？”(《論語?憲問》)，并指出要“樂以忘憂”(《論語?述而》)等思想。長期以來這些思想深刻地影響著我們炎黃子孫。后來，這些思想被儒家精辟地概括為“樂天知命”。近現代國學大師王國維也曾云：“吾國人之精神世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨?！庇捌度嗽趪逋尽繁小皹诽熘钡膫鹘y，塑造了牛耿這個主人公。最初，農場老板以債契抵工錢，牛耿接受了。后來，在討債路上，因種種客觀原因，乘坐的交通工具不斷更換，李成功對此牢騷滿腹，但牛耿卻能做到不怨天、不尤人。在客棧，李成功嫌這不好，那不行，而牛耿卻很知足，倒頭就酣然大睡，進入夢鄉(xiāng)。火車上，3位美女請帥哥和李成功吃餅干，把曾經幫助過自己的牛耿冷落在一邊。遭到冷落的牛耿沒有憤憤不平，而是樂呵呵站于一旁傾聽。在牛耿看來，李成功的歧視和3位美女的漠視是他們自己的事，而自己要做的就是堅守淳樸的本色。

　　“大團圓”結局是我國最具民族特色的一種敘事模式，與我國的“中和”思想、“樂天知命”傳統相配，深受民眾喜愛。魯迅就曾直白：“中國人的心理，是很喜歡團圓的”。影片《人在囧途》也采用了民間喜聞樂見的“大團圓”結局，在三個地方亮出了“光明的尾巴”。一是主人公牛耿如愿以償拿到了債款，盡管這債款不是來自債主而是來自于李成功的暗箱援助，但這種處理很是契合了普通觀眾“好心終有好報”的樸素道德觀念。二是“女騙子”獲得了李成功的援助，有了給孤兒治療眼睛的錢。這給觀眾一種如釋重負的愉悅之感。三是李成功最終能冷靜客觀地反思自己，認為自己“不是個好兒子，我爸走的時候我沒在他身邊；不是個好父親，我到我女兒學校去開家長會，她們班主任不認識我；作為丈夫，背著老婆找小三，我也不敢告訴她；作為情人，我不能給人任何結果，我也不是個好情人”。最后，走出了迷途，決心回到妻子身邊，做個好丈夫和好爸爸。這種處理非常符合民眾的審美趣味。

　　綜上所述，《人在囧途》并不是一部純粹以滑稽、幽默取勝的公路影片，而是含有一定思想底蘊的喜劇片。

文章來源于《電影文學》雜志