《色.戒》中“美”的審視-電影論文

　　李安不僅是一位優(yōu)秀的電影導(dǎo)演更是一位將哲學(xué)融入看似惡俗的情節(jié)鏡頭中的智者，《色.戒》看上三遍我們才能一層層地揭開它的思想外衣。四部分的床戲淋漓盡致地表現(xiàn)了男女主角在命運上的選擇和真實人性的表現(xiàn)，人性的美和現(xiàn)實經(jīng)過藝術(shù)化之后的美感渾然天成卻又含蓄委婉。

　　為何要將《色.戒》看上三遍，每一遍又看什么？《色.戒》，從影片的形式美到人性美最后升華為哲學(xué)意義上的美感，需要我們對影片不斷地賞析。我認(rèn)為第一遍要讀懂電影的形式美，欣賞鏡頭的華美和嚴(yán)謹(jǐn)；第二遍要發(fā)現(xiàn)人物個性中的美點，觀察品味人物表現(xiàn)過程中的心理波動起伏；第三遍則是哲學(xué)美，既起源于形象的直覺而又超脫于實用，并且和我們的實際生活保持有適當(dāng)距離的超然存在的“美感”。

　　首先，從影片的表現(xiàn)形式上，完美的視覺效果保證了視知覺的優(yōu)質(zhì)映象。在龍應(yīng)臺對其進(jìn)行評價的文章中談到關(guān)于電影拍攝時的街景布置問題，龍應(yīng)臺問到《色?戒》里的老上海街景是如何拍攝出來的，李安導(dǎo)演的回答很出人意料“所有的尺寸都是真的，包括三輪車的牌子和牌子上的號碼”，上海電影制片廠大手筆地重現(xiàn)了上海老街，他還補充了一句“連街上兩排法國梧桐樹都是一棵一棵種下去的”。盡管影視用的是主觀還原客觀，但是這種最大程度對歷史環(huán)境的搶救還原無疑在表現(xiàn)力上增加了客觀沖擊力，觀眾們看到的是真實的大街和真實的環(huán)境，而不是挑剔后期特技處理時的瑕疵。

　　在細(xì)節(jié)上的完美處理同樣讓觀眾在劇情和美術(shù)畫面上得到了享受。細(xì)心的觀眾可能會記得，在易先生的辦公桌上擺放著一個很大的雕像，這尊雕像就是鐘馗，搞特務(wù)的都會放一尊鐘馗像在辦公室內(nèi)。我們無從考證當(dāng)時的汪偽政權(quán)是否真的有擺放鐘馗像，但是李安導(dǎo)演細(xì)心布置的、帶給我們盡量完美和符合邏輯的陪體處理并有全景鏡頭進(jìn)行交代。在辦公室表現(xiàn)的情節(jié)中，有一個特寫鏡頭，易先生坐在辦公桌前，夕陽的余光打在屋內(nèi)，易先生的臉和頭發(fā)一半被照得金黃一半則處在陰暗之中，這個特寫鏡頭給觀眾一種美的享受，拋開電影的運動性來講，畫面定格在此形成的一張照片從色調(diào)的對比和人物的位置神態(tài)來看也足以震撼心靈。這種優(yōu)質(zhì)的細(xì)節(jié)和特寫鏡頭還有很多，如：易先生站在他太太背后看牌，覷一個空子向王佳芝發(fā)出一個暗號，王佳芝即推說有事，向眾人告辭，等等。如此的投入和精細(xì)的布置帶給觀眾一種渾然天成的畫面感，在視覺上形成的良好的知覺將奠定對美的認(rèn)識和欣賞。

　　其次，對人性真實一面的挖掘和反思形成美感的基礎(chǔ)。在第二遍看《色?戒》中，從男女主角的一顰一笑間推敲其內(nèi)心的波瀾變化將形成對人物的身份定位和性格分析，不是每個角色都可以根據(jù)其相貌和行為簡單地對其進(jìn)行判定，正如警察臥底黑幫之中時看見邪惡的事情決不能伸張正義，這是臥底所處的情景對其進(jìn)行的限制，相反，一個臥底如果“黑”到底反而會得到正義的認(rèn)可。在電影中，王佳芝臥底易先生家中伺機對易先生進(jìn)行謀殺，等待機會時內(nèi)心的緊張和不安、對峙時的感情的反方向發(fā)展、機會來臨時的倒戈以及對易先生痛下殺心時的心情等成了影片一個又一個小高潮，其中拋開社會因素后的人性得到了很好的展現(xiàn)，可以說這是一個成功而又扭曲的人性。

　　王佳芝在緊要關(guān)頭從她以為的“溫柔憐惜”的神情中看出易先生是愛她的，而選擇了放大漢奸走，逃脫之后的易先生成功地抓捕了革命者，王佳芝因為愛或者單純的性關(guān)系放了易先生一條生路，正所謂“無毒不丈夫”，易先生卻不能給她一條生路，不是易先生不愿意給，而是特務(wù)工作者的宿命決定在特務(wù)和感情之間他只能選擇前者。一個壞事做盡的漢奸同樣不得輕松，天天經(jīng)受著來自靈魂的拷打和外界死亡的威脅，當(dāng)他在日本酒館里等王佳芝和后來為她定做一枚碩大的鉆戒時，看得出里面包含著他略帶安分的感情和寄托。可是，與階級敵人的情感在當(dāng)時注定是悲劇，當(dāng)亡者帶著歡愉的記憶，而生者卻要活在永遠(yuǎn)的背叛里，背叛自己也被他人背叛；是否活著倒比死還要難受許多呢。

　　性愛在這出戲里占有關(guān)鍵的地位，四場床戲一覽無余地展現(xiàn)了王佳芝的無奈苦楚和對自己真正感情的變化，所有的戲劇矛盾和緊張都源自這里。第一場，單純的女大學(xué)生王佳芝，甚至不知道革命于她代表著什么，僅僅是和幾個熱血的愛國青年為了完成組織交給的“革命任務(wù)”，遂采取了接近大漢奸易先生并成為他的貼身情人的方式伺機謀殺他，而作為學(xué)生的王佳芝不得不以“破處”的慘痛代價練習(xí)性技巧，不得已慌張地與“有經(jīng)驗”的同學(xué)同床一次，而和自己同學(xué)睡過之后，甚至“革命戰(zhàn)友”看她的眼神都略帶幾分鄙夷，為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了女性的初夜還要忍受戰(zhàn)友的別扭眼神，這對于王佳芝是不公平的，該場景的鏡頭展現(xiàn)了心亂如麻的王佳芝站在窗邊，背影全裸，內(nèi)心無盡惆悵。第二場，成功地接近目標(biāo)后，王佳芝與易先生首次偷情便上演一場幾近虐待的暴力性愛，鏡頭給到王佳芝，她風(fēng)情萬種地慢慢解開旗袍紐扣，沒想到狂暴的易先生卻拉著她的頭發(fā)往墻上猛撞，一把將她的衣服“撕爛”，進(jìn)而抽出皮帶狠狠“鞭笞”，更將其反綁在床進(jìn)行蹂躪，這無疑是變態(tài)的。對于王佳芝來說更是不公平的，她默默地忍受著，此時她內(nèi)心必定覺得自己和青樓妓女無異，任人欺凌發(fā)泄，革命者必須要忍受這些非人的待遇嗎？這種觀念在她的內(nèi)心開始萌芽。第三場和第四場中，易先生漸漸放松戒備，對王佳芝產(chǎn)生了好感和信任，兩人不定期地見面偷歡，大尺度的床戲均正面全裸。全景鏡頭包含的是邏輯性信息，不含感情因素，這就在事件和觀眾之間造成一定的間離效果，觀眾的參與是理性的，而正是這種全景鏡頭下的性愛鏡頭徹徹底底地表達(dá)出李安導(dǎo)演想要的效果：王佳芝逐由一個被蹂躪的對象轉(zhuǎn)變成一個情欲狂，這也是她最后關(guān)頭上演“捉放曹”的一個重要原因。從王佳芝與易先先的性愛體位便能推斷出，由第一場被蹂躪的地步發(fā)展到王佳芝纏麻花似的占據(jù)上位，這個在進(jìn)入暗殺任務(wù)之前還不解人間風(fēng)月的清純女大學(xué)生已漸漸成為一個情欲上的自主者。兩人身體之極盡纏繞交揉而神情之極盡控制緊繃，充分呈現(xiàn)了兩人對自己、對命運的態(tài)度：易先生對戰(zhàn)事早有壞的預(yù)感，知道自己前途堪虞。王佳芝更是走在火燙的刀山上，命提在手里。兩人的表情，有絕望的神色，性愛是亡命之徒的惟一救贖也是最后一搏；加上一張床外面的世界是狼犬和手槍，暗殺和刑求，陰雨綿綿，色與戒在這里做最尖銳的抵觸對峙，李安導(dǎo)演把戲劇的張力拉到接近斷裂邊緣。自此，王佳芝徹底背叛了革命者和她本來就模糊的革命信仰，只因在與易先生在一起時的歡愉和一點點積累起來的女性尊嚴(yán)，在革命者那邊是一味地下達(dá)任務(wù)和失敗時準(zhǔn)備服下的毒藥，而在易先生這邊是逐漸產(chǎn)生的溫純和感情。作為一個有感情的正常人，在惡劣環(huán)境下趨利避害是人的天性，拋棄世俗的觀念束縛和信仰約束，正如現(xiàn)在很多學(xué)者為潘金蓮千百年后遭人詬病所叫屈一樣我認(rèn)為王佳芝是美的，因為她敢于認(rèn)可自己的情感，哪怕為社會所不容的一個人民群眾對漢奸敗類的愛戀，這正是人性的自由和美之所在。

　　可是，拋開追求人性自由的美之外，王佳芝的情感只是貪圖情欲的快感，并不能稱其為美感。朱光潛現(xiàn)在在他的《談美》中就有論述，盡管美感和快感都能帶給人一種愉悅的感受，但是快感和美感是不一樣的。正如一人看希臘女神像和一位血色鮮麗的少女，前者是一種象征性的符號，在不能帶給人實際實用時不能激發(fā)人內(nèi)在的占有欲，故人們能心平氣和地欣賞她，在希臘女神像帶給我們美感的同時也伴有快感，只不過這種快感是過后才回憶起來的；而血色鮮麗的少女帶給我們直觀的視覺感受，刺激著人類原始的性欲，這是視知覺引起的快感，即使快感與美感有交叉之處，也不能與美感完全等同。

　　最后，在這部情感復(fù)雜的影片中，有兩處可謂之“美感”的情節(jié)，將整個影片由美升華為美感的高度，即王佳芝危急關(guān)頭的“抓放曹”和易先生可以放王佳芝一命時的決絕，哪怕這種美感是讓人內(nèi)心糾結(jié)和帶著血腥的。朱光潛先生認(rèn)為美和美感是不同的范疇，美的事物是人內(nèi)心情感的客觀外現(xiàn)，它受人的主觀情感影響，而美感則處于更高的哲學(xué)范疇之中。美感具有兩個要素：(1)目前意象和實際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，我們只觀賞這種孤立絕緣的意象，一不問它和其他事物的關(guān)系如何，二不問它對于人的效用如何，思考和欲念都暫時地失去了作用。(2)在觀賞時我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我，這是一種極自由不受實用目的牽絆的活動，美感就是這種活動的產(chǎn)品，不是天生現(xiàn)成的。正所謂否極泰來、丑在極致便是美，按照朱光潛先生的思路來說“對世俗的背叛有可能轉(zhuǎn)化為一種自我的救贖”，影片中易先生在“入甕”的一瞬間之于王佳芝來說是敵人，二人的身份和實際生活方向本不是同路人，但偏偏就在這一瞬間，王佳芝感受到易先生眼神里對自己的愛憐之情，女人對感情的看重決定了她放棄“革命”選擇了易先生。這一瞬二者不屬于現(xiàn)實世界，他們完全處于相對真空的環(huán)境中，完全獨立地思考著自己的決定，沒有現(xiàn)實社會的“實用效應(yīng)”，在只有你與我的境界中產(chǎn)生了易先生的逃脫。這種美是王佳芝創(chuàng)造的，完完全全的美感。

　　可能一般的觀眾對于影片的分析就是王佳芝只顧自己的私欲而不顧革命的背叛行徑，我們要進(jìn)一步地發(fā)掘國際大片中隱藏的美感和哲學(xué)思考。一些學(xué)者堅定文藝應(yīng)該含有道德的教訓(xùn)，這就有礙美感的欣賞，我們要抱著“無為而為之”的態(tài)度，不夾雜私欲不攜帶意志地站在藝術(shù)化的角度深入其中領(lǐng)悟美感所在，要做到人情化和理想化，遵循著真實的人性來看待世界的同時學(xué)會脫離現(xiàn)實來看現(xiàn)實。