民族音樂學視角下的板胡器樂文化-音樂論文

　　視角一：板胡器樂作為一種文化

　　 很顯然，板胡器樂是一種非物質(zhì)音樂文化，因為它承載著板胡器樂族群應有的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的總和，并在不同時空的發(fā)展過程中形成了自己獨有的穩(wěn)定性特征和變異性特征，彰顯著不同時代的板胡器樂文化印記。

　　 （一）作為能指的板胡樂器文化

　　 １．穩(wěn)定性特征主要表現(xiàn)在下列要素：

　　 ２．變異性特征主要表現(xiàn)在下列要素：

　　 （二）作為所指的板胡器樂文化

　　 １．其穩(wěn)定性特征主要表現(xiàn)在下列要素：

　　 ２．變異性特征主要表現(xiàn)在如下表格：

　　 縱觀能指的板胡器樂文化歷史，我們不難看到，我國能指的板胡器樂文化蘊含著板面拉奏器樂文化的本質(zhì)基因。

　　視角二：板胡器樂文化存見和發(fā)展的主要緣由

　　 （一）直接緣由是表層原因，是行為方式與行為結(jié)果的表征，亦即本體緣由是近代“雙音樂文化現(xiàn)象”延展至今的一個直接結(jié)果，是中國民族器樂不可回避的必須共同面對的現(xiàn)實，是所謂的“當傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代一種無奈的必然”等諸如此類學術觀點的共識。

　　 （二）間接緣由即文化深層次結(jié)構(gòu)分析，是時空壓縮時代（相對于世界其他發(fā)達國家兩三百年的發(fā)展時間，我國改革開放以來三十多年的快速發(fā)展時期被稱為時空壓縮時代）文化變異的結(jié)果，亦即是時空壓縮時代文化的思維方式、多元的行為方式和流行的行為結(jié)果的總和。所以，文化的思維、多元的行為和流行的結(jié)果就構(gòu)成了現(xiàn)今時代文化的總體特征。在中國拉奏器樂發(fā)展的漫長歷程中，胡樂革面的拉奏器樂，已經(jīng)潛移默化地暗度陳倉逐漸成為華夏尤其是中原板面拉奏器樂文化的主流?，F(xiàn)如今，作為時空壓縮時代的文化主體，經(jīng)濟基礎與上層建筑已經(jīng)在短短三十幾年的歷程中發(fā)生了質(zhì)的變化，而板胡器樂藝術，盡管也履行著較快的行進步伐，但基本上還是按照自身的藝術規(guī)律在發(fā)展。從樂器改進到器樂創(chuàng)新，板胡器樂與其他中國民族器樂一樣，都與快速變化了的時空壓縮時代文化相脫節(jié)，亦即板胡器樂族群還沒有從思維方式、行為方式以及行為結(jié)果的整體趨同中，與時俱進地適應現(xiàn)代文化的進程。

　　視角三：板胡器樂文化傳統(tǒng)的保護與發(fā)展觀

　　 （一）保護概念的內(nèi)涵

　　 什么是真正意義上的保護？保護，首先作為動詞，它是一種防止行為。聯(lián)合國教科文組織在世界環(huán)境大會上對保護理解的國際性共識是：防止環(huán)境污染，防止客觀自然失去應有的本質(zhì)性特征。很顯然，在這里，保護是一種防止行為。英文（protect）的更進一步解釋是：保護不同于保衛(wèi)、保存、保管、保持、保留、保守、保養(yǎng)、保修、保密等等其他含義，是一種防止意義上的行為方式。其次，再延展為名詞，保護則體現(xiàn)為一種防止意義上的思維觀念，是一種對待事物發(fā)展的態(tài)度。所以，保護作為概念其真正的目的顯然不是為了保護而保護，保護的最終目的肯定是為了發(fā)展，當然，這必須是在防止事物失去其應有的本質(zhì)性特質(zhì)基礎上的發(fā)展。因此，保護概念的真正內(nèi)涵是以發(fā)展為最終目的的思維觀念和行為方式。不難判斷，我們要保護的應是板胡器樂應有的本質(zhì)性特征，防止板胡器樂文化在發(fā)展過程中將這些本質(zhì)性特征被污染和丟失。

　　 （二）發(fā)展的本質(zhì)含義

　　 發(fā)展的最直接的含義就是變化，英語發(fā)展的直譯也是變化，所以變化的英文develop；expand；grow都可以成為發(fā)展的第一種解釋，可見發(fā)展的本質(zhì)無疑是以變化為主要特征的。而發(fā)展的另一層含義則是擴大，當然，擴大也是變化的一種。關鍵是這些變化在現(xiàn)今社會中人們又習慣通過所謂的開發(fā)（英語開發(fā)develop；exploit就是變化）去完成的，所以，開發(fā)在很多情況下已經(jīng)成為了發(fā)展的代名詞。為此，發(fā)展的本質(zhì)含義是尋求擴大意義上的變化，這種變化的代名詞就是開發(fā)。而用今天與時俱進的講法就是只有具有保護意義的開發(fā)，才能稱為可持續(xù)性的發(fā)展。

　　 （三）由保護對象性質(zhì)所決定的保護與發(fā)展關系

　　 從保護的對象上看，應該是板胡器樂應有的本質(zhì)性特征，是板胡器樂文化所固有的穩(wěn)定性特征，亦是板胡器樂獨有的文化基因。從保護的方式上看，其行為基本可以分為被動與主動兩種性質(zhì)：其中，被動性質(zhì)是指人為的非自然選擇、博物館式的、歷史文物性的保護行為；而主動性質(zhì)是指非人為的自然選擇、非博物館式的、與時俱進的主動保護行為。板胡器樂發(fā)展的時代特征呈示出的永遠是以板胡器樂族群為本的自然選擇規(guī)律，是作為人的板胡器樂族群所采取的主動保護行為，尋求板胡器樂與同時代板胡受眾族群生產(chǎn)發(fā)展需求標準相和諧的必然結(jié)果。對此，我們必須清醒地意識到，在這一點上我們做得不到位。甚至從近代“雙音樂文化現(xiàn)象”開始到今天，仍然還在究竟如何保護和發(fā)展板胡器樂文化等問題上爭論不休。

　　 我個人認為：保護與發(fā)展從來就不是一對矛盾，它們應該是和諧共贏的互存關系。因為保護的最終目的是為了發(fā)展，而發(fā)展的最終結(jié)果卻是主動性質(zhì)的有效保護。因此，保護是發(fā)展的必須基礎和最終結(jié)果，而發(fā)展則是保護的有效途徑和最終目的，二者相互依存，和諧共贏。這一點，尤其在板胡器樂的發(fā)展過程中顯得更為重要。

　　 （四）板胡器樂文化的固有特質(zhì)決定其保護與發(fā)展的共贏關系

　　 １．板胡器樂本體的功能性特質(zhì)，決定其與板胡器樂族群進步之間的保護與發(fā)展關系。從板胡器樂產(chǎn)生伊始，板胡器樂就始終都具備著為板胡族群生產(chǎn)（包括物與人的生產(chǎn)）服務的功能性特征，伴隨板胡族群共同發(fā)展到今天。盡管從表層上看，服務于物的生產(chǎn)功能似乎在逐漸弱化，服務于人的生產(chǎn)功能在逐步強化，但板胡器樂為其受眾族群服務的功能性特征卻始終是其固有的本體特征。實際上，板胡器樂的這種本體特質(zhì)不僅在板胡器樂受眾族群的生產(chǎn)活動中不斷得以功能性體現(xiàn)，而且隨著板胡器樂族群自身的不斷進步越來越發(fā)揮著不可或缺的重要作用。縱觀整個板胡器樂文化發(fā)展歷史，板胡器樂族群在自身的發(fā)展進程中，每個時代都留下了相異其前一個時期的所謂傳統(tǒng)板胡器樂，仔細分析每個時代傳統(tǒng)板胡器樂發(fā)展變化的根本緣由，無不是其存見時代文化背景的必然與主動選擇的結(jié)果。因此，板胡器樂的功能性特質(zhì)使不同時期的傳統(tǒng)板胡器樂都深深地烙下其形成時代的文化印記。

　　 ２．板胡器樂發(fā)展的時代特征決定其保護與發(fā)展的自然選擇，是和諧于板胡器樂族群生產(chǎn)尺度的必然結(jié)果，并且已經(jīng)到了必須變被動保護為主動發(fā)展時期，以適應日益變化了的時代發(fā)展需求。板胡器樂的發(fā)展只有適應所依存時代的和諧尺度，才可能真正成為該時代的板胡器樂文化。由此延展，任何時代的板胡器樂都將反映出該時代板胡器樂保護與發(fā)展的應有特征，都是該時代板胡器樂保護與發(fā)展主動的、自然選擇的必然結(jié)果?？梢?，板胡器樂的時代性特征，決定了每個時代的板胡器樂族群，對待同時代的板胡器樂所應具有科學態(tài)度，那就是開發(fā)性地主動保護與可持續(xù)性發(fā)展的共贏追求。我國目前正處在一個文化大發(fā)展的關鍵時期，我們應該緊緊抓住機遇，讓板胡器樂的保護與發(fā)展與時代發(fā)展的脈搏相和諧，為板胡器樂文化的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出一個更加廣闊的延展空間。

　　 綜上所述，板胡器樂的本質(zhì)特征決定其保護與發(fā)展的科學意識，同時，科學的保護觀和可持續(xù)的發(fā)展觀，也將是板胡器樂本質(zhì)特征得以有效延續(xù)的根本；板胡器樂文化的本質(zhì)特征應該是板胡器樂的穩(wěn)定性特征與變異性特征的綜合體，是板胡器樂所獨有的文化基因，是我們在保護與發(fā)展板胡器樂過程中防止污染和被丟失的具體發(fā)展對象。

　　結(jié) 語

　　 板胡器樂作為一種非物質(zhì)音樂文化，其本體具有獨特的穩(wěn)定性特征和變異性特征，這些特征彰顯了不同時空中板胡器樂族群應有的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的綜合特質(zhì)，為此，板胡器樂的發(fā)展必須與時俱進地與時代文化發(fā)展節(jié)律同步。一方面，其穩(wěn)定定特征作為板胡器樂的文化基因，必須毫不猶豫地加以保留；正是保有的這些穩(wěn)定性特征，才會使板胡器樂文化名副其實；另一方面，其變異性特征是板胡器樂得以有效延展的本質(zhì)緣由。然而，如何把握好板胡器樂文化穩(wěn)定性特征與變異性特征的辯證關系，我們不僅要敢想，與時代脈搏同步；更要敢做，突破傳統(tǒng)束縛；如此才能敢為與時代大眾和諧的文化結(jié)果。并可從如下幾個方面去考量：

　　 （一）敢想，文化的思維觀念。一是：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，藝術是上層建筑之上層建筑，與時俱進地從廣義上去考量板胡器樂文化所特有的包容與吸納特質(zhì)。如，宏觀上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的板面拉奏樂器統(tǒng)合，創(chuàng)新中國民族本應具有板面拉奏樂器與器樂。二是板胡器樂文化應依據(jù)板胡器樂音高、音強、音值和音色應有的寬頻共振，實現(xiàn)和色與和聲共存的娛樂審美追求。如以板胡替代二胡的弦樂群構(gòu)想等。

　　 （二）敢做，多元的行為方式。時空壓縮時代的特征，決定了板胡器樂受眾族群的多元，而非局限在一個層面；要統(tǒng)合板胡器樂理論家、板胡樂器制作家、器樂作曲家、演奏家聯(lián)合行動，梳理研究板胡樂器與器樂文化應有的穩(wěn)定性和變異性特征，將板胡弦樂色彩性傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代弦樂個體和群體多元化組合方式，讓板胡器樂的存見形式更加直接，實現(xiàn)娛樂審美的現(xiàn)代效度的文化方式。

　　 （三）敢為，流行的行為結(jié)果。讓板胡器樂文化來自大眾，再回歸大眾，亦即使板胡器樂與時俱進地民族也流行，多層次地積極和諧現(xiàn)代更多流行的娛樂審美尺度，從而使板胡器樂具有從量變到質(zhì)變的經(jīng)典式生產(chǎn)，普及與發(fā)展辯證化拓展的文化結(jié)果。

文章來源于《人民音樂》雜志