中國(guó)動(dòng)畫(huà)塑造神話(huà)形象的途徑分析-電影論文

　　一、遵循傳統(tǒng)

　　中國(guó)神話(huà)世界有其天地生成、人類(lèi)起源以及社會(huì)發(fā)展的道德、善惡、是非等觀念。其形象有歷史英雄，道教的仙，釋教的佛，玉皇大帝所管轄的眾神及其相關(guān)的妖、魔、怪等。由于神的時(shí)代、故事、善惡、道行、法力、性別以及所執(zhí)事務(wù)等的不同，其形象也各不相同。人們可通過(guò)書(shū)籍、繪畫(huà)資料以及石窟、廟宇中的壁畫(huà)、雕塑等文物資料，了解相關(guān)神的外貌形象、故事內(nèi)容及精神世界。名著《西游記》是這樣描寫(xiě)二郎神楊戩的：“儀容清俊、相貌堂堂，兩耳垂肩、雙目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。縷金靴襯盤(pán)龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打钅延羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎?！边@一段形神兼?zhèn)涞拿鑼?xiě)，將二郎真君的外表、神態(tài)、事跡和剛正不阿的精神描繪得淋漓盡致，以它為藍(lán)本塑造出的電影及動(dòng)畫(huà)影視形象都贏得了觀眾的喜愛(ài)。

　　此類(lèi)文字描寫(xiě)的神話(huà)形象與相關(guān)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、壁畫(huà)、塑像等相結(jié)合，再根據(jù)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主題需要，就創(chuàng)造出了20世紀(jì)動(dòng)畫(huà)作品中的經(jīng)典性神話(huà)形象。傳統(tǒng)神話(huà)形象是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象創(chuàng)作的基礎(chǔ)，現(xiàn)代神話(huà)形象是對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)形象的繼承、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)神話(huà)同現(xiàn)代神話(huà)動(dòng)畫(huà)作品是“源”與“流”的關(guān)系，要?jiǎng)?chuàng)作中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)題材的動(dòng)畫(huà)作品，就必須遵循傳統(tǒng)，否則就創(chuàng)作不出民族的、傳統(tǒng)的神話(huà)動(dòng)畫(huà)作品。歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其精華一直同人們的生活融合在一起，一直在與時(shí)俱進(jìn)。具有精神情感特點(diǎn)的中國(guó)神話(huà)文化，其豐富多彩的內(nèi)容也是貼近人們生活的，所以其神話(huà)形象、故事情節(jié)，為人民所喜愛(ài)、所傳頌，至今經(jīng)久不衰。人們喜愛(ài)神話(huà)形象就證明這些形象對(duì)人們的生活具有積極向上的感染力。傳統(tǒng)神話(huà)文化是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的淵源，遵循傳統(tǒng)是塑造傳統(tǒng)的、群眾喜愛(ài)的神話(huà)形象的必然途徑。

　　二、結(jié)合時(shí)代思想情感

　　神話(huà)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，神話(huà)隨社會(huì)的變革而發(fā)展變化。不同社會(huì)、歷史時(shí)代的不同思想情感和精神理念，是該社會(huì)、歷史時(shí)代產(chǎn)生神話(huà)的思想基礎(chǔ)，也是對(duì)以往神話(huà)進(jìn)行傳承的思想基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了該時(shí)代的神話(huà)故事及神話(huà)形象，也產(chǎn)生了不同時(shí)代對(duì)以往神話(huà)的解讀、傳承方面的差異性?xún)?nèi)容。這樣代代相傳，神話(huà)文化的內(nèi)容就越來(lái)越豐富，思想情感就越來(lái)越博大精深。就神話(huà)的文化藝術(shù)創(chuàng)作而言，不同時(shí)代、不同作品中的相關(guān)神話(huà)形象，在時(shí)代、作者思想情感的作用下，其形象就出現(xiàn)了差異。如上古女神女?huà)z，本是造人、補(bǔ)天的偉大神靈，而在《封神演義》中則成了派遣妖精，毀掉紂王江山的神靈形象。大慈大悲的觀世音菩薩，在西方原本是男身，傳到東方，變成了女身形象。人們熟悉并喜愛(ài)的哪吒，一般認(rèn)為是蓮花化身的青少年形象，但《三教源流搜神大全》卷七是這樣描寫(xiě)哪吒的：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。”其他神靈在不同的書(shū)籍資料中，其形象亦各有差異。在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不同神靈形象在具體的創(chuàng)作中，其形象就更具差異性了。

　　人們將現(xiàn)代的思想情感同經(jīng)典的神話(huà)形象結(jié)合，是以思想情感為前提的，對(duì)神話(huà)形象的全面性的創(chuàng)新。新神話(huà)形象既是古老的，又是現(xiàn)代的，更富有民族的、歷史的親切感。這種文化藝術(shù)創(chuàng)作，使神話(huà)形象有了與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)生命力。如以名著《西游記》為前提創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)《西游記》和《西游新傳》的神話(huà)形象，后者比前者更具有現(xiàn)代思想情感內(nèi)涵，神話(huà)形象亦更具現(xiàn)代的藝術(shù)生命活力。動(dòng)畫(huà)《西游記》中創(chuàng)新的神話(huà)形象、故事情節(jié)還處在名著《西游記》的文化藝術(shù)的時(shí)空之中，而《西游新傳》中的神話(huà)形象則進(jìn)入了21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)生活之中?！段饔涡聜鳌分v菩薩派給唐僧師徒21世紀(jì)的新任務(wù)，讓唐僧師徒尋找十塊寶石打開(kāi)“青少年自我防護(hù)寶典”，解決青少年的困惑，幫助青少年健康成長(zhǎng)的故事。動(dòng)畫(huà)賦予唐僧師徒以現(xiàn)代人的思想情感、生活環(huán)境、服飾，并在其傳統(tǒng)形象特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童畫(huà)稚拙的表現(xiàn)特點(diǎn)，創(chuàng)造出與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系的、新的動(dòng)畫(huà)故事情節(jié)、動(dòng)畫(huà)形象。劇中的豬八戒以高老莊飯店老板的身份出現(xiàn)，身著黑色現(xiàn)代服裝，打著領(lǐng)帶，戴著時(shí)尚的墨鏡，拿著時(shí)尚的手機(jī)、金色的懷表，神氣十足地開(kāi)著嶄新的小汽車(chē)，與師傅、師兄弟在高老莊酒店會(huì)合。在尋找十塊寶石的旅程中，師徒四人融入現(xiàn)代社會(huì)，在與現(xiàn)代人交往中了解現(xiàn)代人的生活方式、習(xí)慣，并與現(xiàn)代人進(jìn)行思想情感碰撞，產(chǎn)生一系列時(shí)空理念的、離奇錯(cuò)綜的矛盾關(guān)系。讓觀眾看到了21世紀(jì)的、新型的西游神話(huà)藝術(shù)形象。名著《西游記》是中國(guó)的文化瑰寶，但在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，國(guó)外動(dòng)畫(huà)也將西游記納入他們的創(chuàng)作范疇。現(xiàn)代的日版、韓版《西游記》，其內(nèi)容、人物形象及表現(xiàn)形式，都結(jié)合了他們本民族對(duì)西游記的不同解讀、不同的思想情感，創(chuàng)作出具有其民族思想特征的西游記作品，其人物形象的成功塑造也建立在其民族的現(xiàn)代思想情感的基礎(chǔ)上?？梢?jiàn)在神話(huà)形象中注入時(shí)代的思想情感，是神話(huà)發(fā)展的重要因素，而動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中結(jié)合現(xiàn)代思想情感的神話(huà)形象塑造，則是塑造動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的有效途徑。

　　三、系統(tǒng)化塑造

　　在中國(guó)神話(huà)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)需要的動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象，就需要有相應(yīng)的內(nèi)容、形式及方法等方面的因素。人們可從神話(huà)故事，經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中的神話(huà)形象，不斷成熟的創(chuàng)作實(shí)踐及成功塑造神話(huà)形象的發(fā)展趨勢(shì)中看到這些因素的相關(guān)信息。同時(shí)，這些信息也體現(xiàn)了塑造中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的規(guī)律的必然性及必然性因素形成的系統(tǒng)性的范疇。面對(duì)形成的系統(tǒng)性的范疇，要塑造有生命力的、經(jīng)典的神話(huà)形象，就必須采用相應(yīng)的系統(tǒng)化的方法。動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象塑造需要有傳統(tǒng)的、時(shí)代的、相關(guān)主題思想的、針對(duì)觀眾的以及具體塑造人物形象的外貌、言行、故事情節(jié)、性格、精神思想等因素，這些因素在藝術(shù)創(chuàng)造中形成有效的、藝術(shù)邏輯及其真實(shí)性的有機(jī)聯(lián)系，才能完成神話(huà)形象的成功塑造。中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的塑造，如果沒(méi)有這些因素構(gòu)成的范疇，或不應(yīng)用這一范疇中的這些因素，或不使用有效表現(xiàn)這些因素的系統(tǒng)化方法，就不能全面、系統(tǒng)、有效地塑造神話(huà)形象。如果沒(méi)有塑造神話(huà)形象需要的傳統(tǒng)因素，其形象就缺少了中國(guó)神話(huà)古老、神圣、神秘、怪誕、奇異、奇趣等特點(diǎn)；如果沒(méi)有所需要的現(xiàn)代因素，其形象就缺少現(xiàn)代的精神、思想情感，缺少對(duì)觀眾的親和力和感染力，因而就不能為觀眾和市場(chǎng)認(rèn)可。同樣，沒(méi)有通過(guò)各種現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作手段對(duì)神話(huà)人物從外貌、言行、故事情節(jié)等方面進(jìn)行系統(tǒng)化的有效塑造，就不能將神話(huà)形象以動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在塑造神話(huà)形象方面，必須面對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的必然的系統(tǒng)性范疇，對(duì)神話(huà)形象進(jìn)行有效的系統(tǒng)化塑造。動(dòng)畫(huà)片《西游記》就是成功應(yīng)用上述系統(tǒng)性范疇中的因素，并應(yīng)用相應(yīng)的系統(tǒng)化的方法，成功塑造了西游記中各種典型的神話(huà)形象，這些神話(huà)形象既有古代的傳統(tǒng)因素，又有現(xiàn)代的審美思想情趣，并從外貌、言行、精神性格方面系統(tǒng)展現(xiàn)其形象情趣，給觀眾留下了深刻的印象。其中“五莊觀偷吃人參果”的相關(guān)故事情節(jié)中，就體現(xiàn)了相對(duì)完整、系統(tǒng)的形象塑造特點(diǎn)。唐僧是虔心取經(jīng)，佛緣非凡的師父形象。孫悟空既有傳統(tǒng)的瘦小、靈活的猴的形象特征，又有現(xiàn)代藝術(shù)造型的審美情趣。豬八戒也是傳統(tǒng)的大肚子肥豬形象，又有現(xiàn)代的有趣的言、行、思想、性格特點(diǎn)。豬八戒貪吃、貪睡、懶惰，做事總是牢騷滿(mǎn)腹，在看到并想要人參果時(shí)，便捏造謊言騙孫悟空偷人參果?！段饔斡洝分芯哂鞋F(xiàn)代思想情趣的主題曲在該片推出后成了觀眾口頭傳唱的流行曲?！段饔涡聜鳌穼⑽饔斡浿械纳裨?huà)形象同現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，旨在幫助青少年健康成長(zhǎng)。其中也是利用系統(tǒng)化塑造神話(huà)形象的相關(guān)方法，成功塑造了唐僧師徒與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合的藝術(shù)形象，深受觀眾歡迎。同樣，前面提到的日版、韓版等《西游記》在“人物”塑造方面，也是應(yīng)用了系統(tǒng)化塑造的方法，才成功塑造出了具有本民族文化特點(diǎn)的《西游記》人物形象。動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的塑造內(nèi)容、形式及方法形成的特點(diǎn)，決定了對(duì)其神話(huà)形象的塑造需要采用系統(tǒng)化的途徑。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　從中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作的實(shí)踐可知，中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的以上塑造途徑是科學(xué)的、有效的，可行的。這些途徑對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的塑造理論、有實(shí)踐方面的意義。但動(dòng)畫(huà)神話(huà)題材的創(chuàng)作在社會(huì)發(fā)展變革中，在觀眾思想、審美情感的變化中，其神話(huà)形象的塑造途徑必然會(huì)有所拓展變化，人們應(yīng)不斷對(duì)此進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)，以利于動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象的塑造途徑更具便捷有效性，以推動(dòng)神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的健康發(fā)展。