當(dāng)今音樂教育研究的新趨勢-音樂論文

　　一、當(dāng)今世界音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢

　　在全球化為背景的多元社會環(huán)境下，中國的音樂教育者應(yīng)該怎樣看待音樂教育所具有的新的意義？美國密歇根大學(xué)音樂教育系主任瑪麗·麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會者介紹了國外音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢，在其主旨報告《變遷世界中的音樂教育哲學(xué)：新視野與未來發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來美國審美音樂教育哲學(xué)與實踐音樂教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過去的二十多年里，音樂教育哲學(xué)成為音樂教育的宣傳、政策的主要知識來源。音樂教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴展，一些學(xué)者開始從多元學(xué)科來尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂人類學(xué)、社會學(xué)、文化研究以及流行音樂的研究。針對這種新的研究趨勢，麥卡錫提出當(dāng)今音樂教育哲學(xué)要研究的五個問題：（１）音樂教育者怎樣理解音樂的意義？（２）“認(rèn)知”音樂意味著什么？（３）今天學(xué)校中的音樂教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（４）全球化背景下學(xué)校音樂教育中的音樂到底是“誰”的音樂？（５）從倫理的角度來思考，到底什么樣的音樂教育才是“好的”音樂教育？以此提醒當(dāng)代音樂教育者將他們聽賞和看待音樂的方式重新概念化并考慮音樂存在的社會和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國外音樂教育哲學(xué)的新趨勢對于發(fā)展中的中國音樂教育無疑具有啟示的意義。
　　二、音樂教育哲學(xué)的理論研究與探索

　　音樂教育哲學(xué)作為本研討會的主旨議題之一，是本次會議討論的重點。參會代表們從音樂教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對基于中國音樂教育實際情況的音樂教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。

　　哲學(xué)是人類對世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識的總結(jié)，是特定社會和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂教育哲學(xué)與中國傳統(tǒng)的“樂教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國傳統(tǒng)“樂教”哲學(xué)對于今天的音樂教育有何啟示意義？如何在音樂教育實踐中貫通中西？這些問題正是探索本土音樂教育模式的關(guān)鍵，也是本次會議的目的所在。管建華《音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想》一文以社會文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來探討音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國音樂教育哲學(xué)思想。周凱?！吨型痢皹方獭闭軐W(xué)與民間音樂傳承》提出中國自古就有基于中土宇宙論的樂教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂教思想被忘卻。而在民間“樂教”思想中，卻依然堅守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對古代優(yōu)秀樂教思想的延續(xù)，因此對于中國民間樂教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂美育：中國音樂教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國音樂教育思想既源于德國古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國儒家禮樂思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識音樂美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論。

　　在該論題中，“審美”和“實踐”音樂教育哲學(xué)思想與中國音樂教育實踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個問題》、鄧蘭《實踐還是審美——“二元對立”批判范式下中國音樂教育的困惑》、王州《論“以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實踐”音樂教育哲學(xué)思想對我國音樂教育的現(xiàn)實指向》等文章，都以中國音樂教育實踐為現(xiàn)實背景，對當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中“審美”和“實踐”兩種范式的基本問題進(jìn)行了討論。

　　此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂教育”的語形、語義與語用——對“音樂教育”的語言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂教育實踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對美國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄·相得益彰——從課標(biāo)修訂管窺我國基礎(chǔ)音樂教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對中國音樂教育理論研究的發(fā)展無疑具有積極的參考作用。

　　三、傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀與問題

　　代表們對于這一問題的探討分別從學(xué)校音樂教育和民間音樂傳承兩個層面展開，討論了學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂民間活態(tài)傳承的方式等問題。

　　學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機構(gòu)，是個體社會化的重要基地，學(xué)校音樂教育中的傳統(tǒng)音樂教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代音樂教育中的實踐？本次會議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點加強本科階段的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，同時各院校應(yīng)展開與傳統(tǒng)音樂教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，營造濃郁的傳統(tǒng)音樂教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂教育從技能、音樂理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂教育——從理論思考到實踐探索》以自己親身的實踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂多樣化的保護(hù)與開發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時有助于溝通多種類型的音樂教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂的高校傳承》提出營造良好的高校校園文化生態(tài)對于嶺南傳統(tǒng)音樂在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂活動主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂活動正常開展，并提出營造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對我國學(xué)校音樂教育中民族性與國際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂教育中的民族性與國際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開交往，才能生成國際性。

　　另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂的活態(tài)傳承？并在音樂教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，以及民間音樂傳承的方式對于當(dāng)代音樂教育的啟示，代表們各抒己見。馬達(dá)《民間學(xué)術(shù)團體在嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義——以廣東省大埔縣廣東漢樂研究會為例》論述了大埔縣廣東漢樂研究會在當(dāng)?shù)貜V東漢樂保護(hù)與傳承中的作用及意義，并以實地田野工作考察資料的論證，指出在當(dāng)今市場經(jīng)濟時期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團體的作用是保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語言文化》論述了面對納西族語言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機，自１９９９年以來，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進(jìn)行傳承民族語言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂傳承模式研究——以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂傳承為例》根據(jù)其多年來的田野工作實踐，總結(jié)出５種民間傳統(tǒng)音樂傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂傳承方式、４種民間音樂傳承人。

　　此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展——潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺》、焦皓華《廣東漢樂聲音景觀評價與大埔漢樂文化區(qū)域的形成》、鄒)姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。

　　四、從不同視角關(guān)注中國音樂教育與

　　傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀

　　除以上論題，參會代表還從不同視角對中國音樂教育與傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀與問題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新——文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁啟超、曾志忞、李叔同、沈心工、王光祈等人與此相關(guān)的音樂言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對于我們認(rèn)識歷史的重要性。潘妍娜《建國初期至“文革”前（1949-1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂團為個案，敘述了潮州大鑼鼓在建國初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查——以城市民族音樂學(xué)的視角》通過城市民族音樂學(xué)的視角，對生長在廣州這一特殊社會文化語境城市中的傳統(tǒng)樂種粵劇進(jìn)行了考察。柳進(jìn)軍《在田野與樂譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對云南少數(shù)民族音樂的改編與創(chuàng)作的心路歷程。

　　此次會議對于音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育問題的探討，有益于我國音樂教育研究的健康發(fā)展。在音樂教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國學(xué)校音樂教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂教育哲學(xué)流派，同時對建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論進(jìn)行了思考。在傳統(tǒng)音樂教育研究方面，對從社會渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進(jìn)行了深入的探討，通過大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗和方法，同時從理論層面對傳統(tǒng)音樂教育的社會價值、文化價值進(jìn)行了思考和論證。

　　本次研討會意義深遠(yuǎn)，相信本次研討會的成功舉辦將會促進(jìn)我國音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。

文章來源于《人民音樂》雜志