再續(xù)蘭亭,品一次傳統(tǒng)音樂(lè)之美-音樂(lè)論文

　　一次酣暢淋漓的山中雅集

　　公元３５３年，文人墨客，于會(huì)稽山陰之蘭亭雅聚，公元２０１１年，群賢集于北京居庸書苑，以期蘭亭之趣，名之曰“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書詩(shī)會(huì)”。

　　時(shí)隔一千六百多年，蘭亭雅集依舊是中國(guó)文人心目中一個(gè)理想盛會(huì)的標(biāo)桿，談天論地，說(shuō)古道今，把酒言歡，放浪形骸，即使靜躁不同，亦總能遇上知己。其中映射出的文人傳統(tǒng)、文人風(fēng)度和中國(guó)文化之況味令人神往。出于對(duì)蘭亭雅集的仰慕，迫于當(dāng)下文化傳統(tǒng)失落之危，居庸書苑邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)一流的]奏家、作曲家、音樂(lè)理論家以及其他文化領(lǐng)域的專家２０１１年端午聚于居庸關(guān)下，為期三天，共同商討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的生存和傳播的相關(guān)論題。

　　 一、“雅集”中融合突破與創(chuàng)新

　　此次“再續(xù)蘭亭”有諸多突破和創(chuàng)新之處。居庸書苑一直在思索并循著“雅集”的思路傳播以古琴為核心的傳統(tǒng)文化，即邀請(qǐng)各界精英人士進(jìn)行小眾的傳播活動(dòng)，以往以傳播者居于主動(dòng)地位的]出式雅集為主，而這一次呈現(xiàn)出的是一場(chǎng)開放、自由、寬松的雅集——每個(gè)人都可以從中獲得靈感，彼此之間互相啟發(fā)，各抒己見……因此，“沒(méi)有‘局外人’，來(lái)者皆為參與者”是本次活動(dòng)的核心理念?；顒?dòng)集表]、討論、講座為一身，三天里，有主辦方組織的小型音樂(lè)會(huì)、廳堂內(nèi)的品茗討論、天臺(tái)上的星夜聽琴、小橋邊的曲水流觴，為了給學(xué)者們創(chuàng)造更多自由交流、智慧碰撞的機(jī)會(huì)，在活動(dòng)日程的安排上還有一定的“留白”，這樣便有了庭院里的舉杯邀月和走廊里的閑散聊天。從初期的]出式雅集走到這種方式、這種層次和程度的交流既是向傳統(tǒng)的靠攏，也是居庸書苑本身傳播活動(dòng)的需求和發(fā)展階段所決定的。

　　除了活動(dòng)方式的創(chuàng)新之外，“向詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)致敬”是又一個(gè)嘗試，它主要體現(xiàn)在音樂(lè)會(huì)的設(shè)計(jì)上。詩(shī)與樂(lè)本就有著天然的聯(lián)系，在中國(guó)古代社會(huì)，作詩(shī)與彈琴更是文人必修之功。為了盡力呈現(xiàn)詩(shī)樂(lè)共通之妙，居庸書苑將視角放在它們對(duì)意義的表達(dá)上，取詩(shī)之意象與樂(lè)之意境互相映襯、融合，將詩(shī)文與當(dāng)代解讀通過(guò)主持辭的方式呈現(xiàn)，以詩(shī)引樂(lè)，互為闡釋。音樂(lè)會(huì)共分五個(gè)段落，除去即興的部分，前三個(gè)段落都用詩(shī)詞做引導(dǎo)：以陶淵明的《形影神·神釋》與俞青欣女士的古琴獨(dú)奏相結(jié)合，表達(dá)音樂(lè)的生命流動(dòng)之感和藝術(shù)家的灑脫與豁達(dá)，以司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品·典雅》與李鳳云夫婦“琴簫合奏”相結(jié)合表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)清麗、典雅的氣質(zhì)，以劉禹錫的《聽琴》引導(dǎo)人們進(jìn)入丁承運(yùn)夫婦“琴瑟和鳴”的音樂(lè)境界，表達(dá)聽琴時(shí)達(dá)于宇宙天地的審美感受，表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)“妙悟”的審美特點(diǎn)，齊己的《秋夜聽業(yè)上人彈琴》則傳達(dá)了詩(shī)、琴、瑟、笛簫融在一起所達(dá)到的“和”的意境。

　　 二、“對(duì)話”中尋找藝術(shù)的真諦

　　“對(duì)話”的特色貫穿活動(dòng)的始終。按照主辦方的說(shuō)法，具有相同藝術(shù)精神內(nèi)核的不同藝術(shù)門類之間、具有相同學(xué)術(shù)理想的不同研究領(lǐng)域的學(xué)者之間肯定會(huì)擦出閃耀的火花，因此，有了精彩的“和鳴”、暢快的“對(duì)話”。

　　在藝術(shù)展]方面，居庸書苑從時(shí)間上的古代與當(dāng)代、地域上的東方與西方以及不同的藝術(shù)門類和表現(xiàn)方式共三個(gè)維度引導(dǎo)觀眾進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境。古今融合是指將現(xiàn)代朗誦藝術(shù)（音樂(lè)之前的詩(shī)詞朗誦）與傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)相結(jié)合，以此作為連接傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)與當(dāng)代理解的橋梁，開場(chǎng)時(shí)由央視主持人王凱朗誦的《蘭亭集序》瞬間吸引了人們的注意力，將觀眾帶入到傳統(tǒng)文人那片清明、疏朗、放達(dá)的精神世界中；地域上的東方與西方即代表西方音樂(lè)文化的鋼琴與代表中國(guó)音樂(lè)文化的古琴之間“琴琴和鳴”以及鋼琴與中國(guó)書法的“琴書對(duì)話”，“琴琴和鳴”的兩位主角鋼琴家趙曉生與廣陵派琴家李鳳云的合作堪稱一絕，趙曉生甚至稱這次雙琴之間的交融是“陌生人之間非常熟悉的交往”，中西交融中存有音樂(lè)的真諦，也或許存在更多的可能。趙曉生與丁承運(yùn)之間鋼琴與書法的碰撞，也充分說(shuō)明二者藝術(shù)精神上的相通和藝術(shù)家之間的心有靈犀；傳統(tǒng)藝術(shù)形式的對(duì)話有丁承運(yùn)夫婦的“琴瑟和鳴”、李鳳云夫婦的“琴塤和鳴”和琴家俞青欣與笛簫]奏家王建欣的“琴簫和鳴”，這些形式都曾在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的舞臺(tái)上、在文人墨客的集會(huì)中長(zhǎng)久地存在著。通過(guò)這些方式的融合，令人欣喜地感受到了藝術(shù)交融與對(duì)話的魅力，領(lǐng)略了藝術(shù)家的風(fēng)采。這樣的嘗試是值得且成功的，沉浸于這樣的音樂(lè)交流讓人不禁感嘆：在當(dāng)代，仍然有一批對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神有深刻感悟、對(duì)藝術(shù)形式有高超精湛的把握能力、忠實(shí)于藝術(shù)理想的藝術(shù)家們，他們是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的重要力量。

　　主辦方每天都安排了琴家與眾來(lái)賓的“對(duì)話”，他們的言論和觀點(diǎn)是這次活動(dòng)最大的成果。武漢音樂(lè)學(xué)院的琴家、瑟的復(fù)原者丁承運(yùn)教授講述了琴瑟文化的淵源、發(fā)掘與拓展；上海音樂(lè)學(xué)院的作曲家、鋼琴家趙曉生教授主持了一場(chǎng)名為“雙琴緣——鋼琴與古琴的對(duì)話”的討論；天津音樂(lè)學(xué)院王建欣教授介紹了該院古琴傳習(xí)室的相關(guān)情況和荷蘭漢學(xué)家高羅佩的琴道。研討過(guò)程中，作曲家瞿曉松從音樂(lè)表]中的“表現(xiàn)”說(shuō)開來(lái)，用大量的例子闡述了他對(duì)于音樂(lè)表]和欣賞活動(dòng)中心態(tài)的看法，聲情并茂，引經(jīng)據(jù)典；作曲家金湘從當(dāng)下的實(shí)際情況出發(fā)，就如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，結(jié)合自己的研究對(duì)作曲教育提了許多建設(shè)性的意見，對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系也提出了客觀的看法；音樂(lè)理論家韓鍾恩作為上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任，從音樂(lè)學(xué)院的教育體系出發(fā)，談了自己切身的體會(huì)，認(rèn)為老師比學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)還要巨大，提出“作為文化人無(wú)非就是在效法文化和師法自然這個(gè)關(guān)系中不斷地尋求所謂的創(chuàng)新”；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的謝嘉幸教授作為音樂(lè)教育領(lǐng)域的專家，對(duì)現(xiàn)行的一些教育問(wèn)題提出了質(zhì)疑和批判，同時(shí)從他進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播實(shí)踐說(shuō)起，提出了“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；作曲家、音樂(lè)理論家李西安教授從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)出發(fā)，結(jié)合多次參加居庸書苑活動(dòng)的感受論述了書院與傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系，肯定了書院模式對(duì)文化傳播和傳承所起的作用，同時(shí)還談到了他自己關(guān)于“即興”的思考；星海音樂(lè)學(xué)院趙宋光教授因身體抱恙不能參加活動(dòng)，托付中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張?zhí)焱蠋煄?lái)了他對(duì)活動(dòng)的寄語(yǔ)和他的最新研究成果——《陰陽(yáng)范疇如何貫穿于音律體系中的回眸與展望》論文手稿，感動(dòng)了在場(chǎng)的所有人。還有房間內(nèi)的秉燭夜談、回廊里和竹亭下的激烈辯論，不一而足，但這些有價(jià)值的思想必然是最珍貴的收獲，并且觸動(dòng)每一位正在思考的人。

　　 三、“即興”中映射真性真情

　　 “即興”是此次活動(dòng)一個(gè)大的話題，無(wú)論是音樂(lè)會(huì)還是討論都包含了很多即興的元素，設(shè)計(jì)中傳達(dá)了這樣一個(gè)觀念——即興是一種創(chuàng)造力的表現(xiàn)，受中國(guó)哲學(xué)放任自然思想的影響，是中國(guó)藝術(shù)中隨性、灑脫、放達(dá)氣質(zhì)的體現(xiàn)，它賦予音樂(lè)以更鮮活的生命感。即興也是居庸書苑近幾年來(lái)一直關(guān)注的問(wèn)題。這里的舞臺(tái)上曾出現(xiàn)過(guò)即興的舞蹈——舞者們與自然山水互相映襯，和風(fēng)麗日，給人們留下了極深的印象，可遇而不可求的良好傳播效果開啟了居庸書苑師生們對(duì)即興的思考。２０１０年初，他們將這種思考帶入了“尋訪大師之旅”中，在遍訪大師的過(guò)程中開始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中即興精神的追問(wèn)。討論會(huì)上李西安教授評(píng)價(jià)即興“是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂”，師生們尋訪到的趙曉生和李鳳云兩位大師為人們展示了美妙的即興合奏。在雅集開始之前，曾田力教授還特意邀請(qǐng)趙曉生赴京，為他錄制了一首長(zhǎng)達(dá)３４分鐘的即興鋼琴曲，其藝術(shù)魅力令人驚嘆。

　　“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書詩(shī)會(huì)”無(wú)疑是成功的，它的成功離不開每一位前來(lái)赴會(huì)的學(xué)者，他們的修養(yǎng)、素質(zhì)和性情為活動(dòng)賦予了很高的文化品格，使得這次活動(dòng)自始至終都建立在很高的層次上，活動(dòng)的目的和效果也達(dá)到甚至超出了最初的預(yù)期。對(duì)于居庸書苑的師生們來(lái)說(shuō)，收獲的經(jīng)驗(yàn)也一定是寶貴的。

　　樂(lè)聲散去，思緒回味悠長(zhǎng)

　　談笑間，三天的活動(dòng)悄然結(jié)束，群賢散去，卻留下了許多回味的空間。

　　一、追尋失落的書院傳統(tǒng)①

　　李西安教授在６月５號(hào)的討論中這樣說(shuō)：“居庸書苑的做法回答了當(dāng)前我們?cè)谖幕吓龅降淖罴怃J、最困難、最困惑的問(wèn)題，書院作為恢復(fù)中華遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)很好的模式?！弊鳛橹袊?guó)古代教育的重要組成部分，“書院”有著悠久的歷史傳統(tǒng)。作為古代私學(xué)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，它有著鮮活的創(chuàng)造力和生命力。上世紀(jì)初，西方文化的傳入將中國(guó)的書院傳統(tǒng)沖擊得幾乎消失殆盡。如今，在西式教育體系的包圍中，中國(guó)傳統(tǒng)式書院的存在并不僅僅只是一個(gè)傳統(tǒng)的符號(hào)，其更重要的意義在于對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的追尋。居庸書苑之所以為“書苑”，意在追尋失落的書院傳統(tǒng)。

　　第一，“自由之風(fēng)”。中國(guó)的書院倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，即不同思想和理論的辯論、交鋒，自由辯論和自由講學(xué)是書院的特色所在，它是一個(gè)開放的平臺(tái)，思想可以在這個(gè)寬闊的地方恣意馳騁，智慧的火花可以在這里自由地迸發(fā)，它體現(xiàn)的是文人的風(fēng)度、修養(yǎng)和學(xué)術(shù)態(tài)度。“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書詩(shī)會(huì)”上，自由論辯的傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同領(lǐng)域的學(xué)者們齊聚一堂，本身就說(shuō)明了對(duì)學(xué)術(shù)和文化包容力的尊重。彼此之間的直言不諱、就某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的激烈辯論、直抒己見都再現(xiàn)了舊時(shí)的書院之風(fēng)。書苑主人曾田力教授在６月５日的活動(dòng)中亦指出，希望能延續(xù)中國(guó)文人的“自由論辯”傳統(tǒng)，對(duì)嘉賓的談話不設(shè)主題限制，并用“賓客敘懷”、“空林品茶”等字[代替“研討會(huì)”的說(shuō)法，簡(jiǎn)單的稱謂改變反映的是思維方式的轉(zhuǎn)變，即從固有的學(xué)習(xí)和思考模式中跳離，走向更加開放、自由、貼近自然本性的視角。

　　其次是打造“學(xué)術(shù)凈土”的理想。書院的存在始終伴隨著文人營(yíng)造“學(xué)術(shù)凈土”的理想，舊時(shí)書院的文人們均不為權(quán)勢(shì)和名利所動(dòng)。真正的書院應(yīng)該葆有對(duì)理想的堅(jiān)守和對(duì)真理的尊重，是一方學(xué)術(shù)研究的圣地，有著不受約束的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這樣的理想正是居庸書苑一直堅(jiān)持的，曾田力教授總是強(qiáng)調(diào)對(duì)純正傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，對(duì)傳統(tǒng)文化“高尚”、“高雅”、“高貴”品質(zhì)的保持、對(duì)傳播平臺(tái)純粹性的堅(jiān)持。在一個(gè)講求效率和效益的社會(huì)環(huán)境中，惟有理想的堅(jiān)守才能促成居庸書苑每一次艱難地進(jìn)步和每一次困境中堅(jiān)定地選擇，才能呈現(xiàn)本次端午雅集。真正的凈土或許只存在理想之中，雖不能至，但居庸書苑心向往之。每一位來(lái)到這里的朋友或許都懷抱著這種理想，正因?yàn)榇耍艜?huì)有居庸書苑正在聚攏的人氣。這也正好說(shuō)明在這個(gè)時(shí)代，人的內(nèi)心還存有對(duì)文化的敬仰，渴望精神上的超越。

　　最后是沿襲傳統(tǒng)書院文化傳播的功能。作為中國(guó)文化史上獨(dú)特的一個(gè)支系，在相當(dāng)程度上，書院承擔(dān)了文化傳承和傳播的責(zé)任。歷史上，一些書院曾對(duì)學(xué)派的形成和推動(dòng)起了很大的作用，書院的藏書為傳統(tǒng)文化的延續(xù)、傳承提供了一定的保障，許多書院的研究成果也成為歷史上重要的學(xué)術(shù)著作。居庸書苑自誕生之日起就將復(fù)興和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化視為己任，除了不定期舉辦傳統(tǒng)文化雅集之外，還開辦古琴文化學(xué)習(xí)班，學(xué)生們學(xué)習(xí)古琴技藝的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的傳統(tǒng)文化；許多一流的學(xué)者都曾在居庸書苑講學(xué)；一些琴家應(yīng)邀赴居庸書苑錄音并計(jì)劃出版；師生們奔走于全國(guó)各地采訪音樂(lè)、文化大家，用鏡頭記錄并保存下這些珍貴的資料……這些行為的動(dòng)因都來(lái)源于內(nèi)心深處那一份中華學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任心。

　　二、探索以古琴為核心的傳統(tǒng)文化傳播

　　所有的行為都是以傳播為最終目的而進(jìn)行的，以古琴為核心的傳統(tǒng)文化傳播一直是居庸書苑努力探索的。幾千年來(lái)，古琴的傳承脈絡(luò)沒(méi)有中斷，它有著自己獨(dú)特的文化品格，有著相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境，有著固定的傳播階層和群體。然而，新世紀(jì)的巨變帶來(lái)了社會(huì)和文化環(huán)境的巨變，古琴文化面臨著全新的傳播環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)，口傳心授的傳承方式受到現(xiàn)代教育模式的沖擊，獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)之間的平衡被打破，古琴所代表的價(jià)值觀與社會(huì)似乎有些格格不入。這對(duì)每一個(gè)有志于古琴傳承和傳播的人來(lái)說(shuō)，都是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。然而，在喧囂之后，人們的內(nèi)心依然渴望著寧?kù)o，血液中傳統(tǒng)文化的基因讓人們不由得去追尋自我的文化身份，去尋求被遺忘的智慧，回歸或許是浮躁之后必然的選擇。

　　“這方山水才是真正的主人”在活動(dòng)開始的致辭中曾田力教授這樣說(shuō)。這是她是山居多年的體會(huì)，也是居庸書苑一直堅(jiān)持的理念，即堅(jiān)持自然的、真山真水的傳播環(huán)境，這是對(duì)中國(guó)“天人合一”思想和“尚自然”傳統(tǒng)的回歸。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)是生命體悟的哲學(xué)，如何將一種體悟而得的藝術(shù)意味傳達(dá)給受眾、如何再現(xiàn)或者試圖接近藝術(shù)的意境，都是傳播的難題。在年復(fù)一年的嘗試中，這片山水給與了他們很大的啟發(fā)。曾田力教授認(rèn)為，自然中本身就蘊(yùn)藏著無(wú)言的說(shuō)明，它代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸實(shí)的自然觀和價(jià)值觀，當(dāng)它被納入傳播活動(dòng)中，其意義已不僅僅是簡(jiǎn)單的“存在”，而成為一種象征。這種傳播環(huán)境的選擇首先是一種理念的表達(dá)，即對(duì)傳統(tǒng)文化精神忠實(shí)的回歸。再者，從老莊至孔孟再到佛家，都充滿了對(duì)自然的崇尚和親近，中國(guó)的文人逸士好山水也通過(guò)各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式而表現(xiàn)。選擇在自然中傳播古琴和傳統(tǒng)文化，是為了在傳播過(guò)程中尋求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的體驗(yàn)，在體驗(yàn)中體悟中國(guó)藝術(shù)，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，他們認(rèn)為這種體驗(yàn)式的傳播方式應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的一條可行之路。

　　關(guān)于傳播的內(nèi)容，居庸書苑一直堅(jiān)持“文化整合”的理念。在一個(gè)傳媒技術(shù)發(fā)達(dá)而傳統(tǒng)文化傳承瀕危的時(shí)代，內(nèi)容的整合應(yīng)該是首當(dāng)其沖的。具體說(shuō)來(lái)就是以古琴為核心，融合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的其他形式，相互補(bǔ)充和闡釋，以達(dá)到相對(duì)精準(zhǔn)的傳播目的。這種方式對(duì)傳播者提出了很高的要求，他需要深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的核心思想，尋找不同藝術(shù)門類之間的結(jié)合點(diǎn)，在了解受眾接受心理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造。這是一段艱苦的路程，過(guò)去的幾年里，居庸書苑嘗試了多種藝術(shù)形式的結(jié)合，在一次又一次的“試驗(yàn)”中，逐步向傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的深層邁進(jìn)。而此次活動(dòng)的諸多創(chuàng)新與一些意外的收獲將居庸書苑對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的探索向前推進(jìn)了一步，傳播內(nèi)容、受眾、環(huán)境和媒介的新體驗(yàn)都將會(huì)促使他們進(jìn)行更深的思考。

　　活動(dòng)的最后，曾田力教授表示：無(wú)論如何，以古琴為核心的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化精神的傳播仍處于初始階段，對(duì)于居庸書苑的師生們來(lái)說(shuō)還需要在不斷地學(xué)習(xí)和體悟中提高精神品質(zhì)，以廣大的胸懷和音樂(lè)傳播者的責(zé)任心，在大眾傳播時(shí)代尋找和創(chuàng)造合適的傳播模式、傳播渠道以使民族最優(yōu)秀的音樂(lè)文化傳統(tǒng)在當(dāng)代獲得復(fù)興和新的發(fā)展，這將是一段很長(zhǎng)的路。