提煉“自己時(shí)代精神的精華”-音樂(lè)論文

　　一、音樂(lè)教育哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的

　　“軌跡”不具有普遍性

　　在一些研討“音樂(lè)教育哲學(xué)”的文章中，勾畫(huà)出一幅近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)“國(guó)際”音樂(lè)教育哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志和“軌跡”：１９９５年美國(guó)學(xué)者戴維·埃里奧特?穴Ｄａｖｉｄ Ｅｌｌｉｏｔｔ?雪《音樂(lè)的種種問(wèn)題：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著音樂(lè)教育“審美哲學(xué)”，向“實(shí)踐哲學(xué)”、“文化哲學(xué)”的“轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為“人類(lèi)未來(lái)必然以多元文化作為音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，且預(yù)言，對(duì)于“國(guó)內(nèi)”，“音樂(lè)教育的哲學(xué)轉(zhuǎn)向只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題了”。

　　上述論點(diǎn)頗具代表性。近五六年來(lái)，類(lèi)似觀點(diǎn)的文章不少。有的學(xué)者斷言：音樂(lè)教育審美哲學(xué)已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，甚至宣稱(chēng)“其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是反歷史的”。

　　問(wèn)題如此“嚴(yán)峻”，不能不引發(fā)人們的思考。

　　思考一：人類(lèi)在各個(gè)領(lǐng)域從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在這漫長(zhǎng)過(guò)程中，前人創(chuàng)造并經(jīng)過(guò)歷史篩選后積累下來(lái)的精神文化財(cái)富，永遠(yuǎn)是今人和后人實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——?jiǎng)?chuàng)新的基礎(chǔ)。人類(lèi)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的這一基本規(guī)律，在人文（包括藝術(shù)）—社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其如此。因此，對(duì)歷史延伸、積淀下來(lái)的學(xué)術(shù)理論，應(yīng)深入認(rèn)識(shí)并充分尊重其科學(xué)內(nèi)涵，不宜動(dòng)輒宣稱(chēng)某種理論過(guò)時(shí)而全盤(pán)否定。一些看似各不相同，甚至表象相互對(duì)立的理論、觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)同一事物從不同角度的解讀和認(rèn)識(shí)，因而對(duì)各種有益的歷史陳說(shuō)，宜取包容、互補(bǔ)、兼收、并存的立場(chǎng)。

　　思考二：對(duì)一些文章無(wú)保留推崇的美國(guó)當(dāng)代學(xué)者戴維·埃里奧特的“一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)”，應(yīng)該在深入學(xué)習(xí)、透徹理解其理論觀點(diǎn)的同時(shí)，通過(guò)自己的文化身份，對(duì)其作出客觀的價(jià)值判別，本能排斥或盲目附和都不是中國(guó)學(xué)者應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。在這里，值得認(rèn)真深究的是音樂(lè)教育“實(shí)踐哲學(xué)”的根基是什么？如果真如埃里奧特本人所言“音樂(lè)是一個(gè)多樣化的人類(lèi)實(shí)踐”③，那么，這樣的定義顯然缺乏對(duì)論述對(duì)象的針對(duì)性和說(shuō)服力。因?yàn)槿祟?lèi)的任何一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)或精神生產(chǎn)活動(dòng)，乃至人類(lèi)的種種生存方式和行為，都是“多樣化的人類(lèi)實(shí)踐”。至于作為這一新音樂(lè)教學(xué)哲學(xué)理論支撐的“音樂(lè)文化”說(shuō)，本身并不是埃氏發(fā)現(xiàn)的“新理論”。中國(guó)知識(shí)分子階層的主流，從古至今都把包括音樂(lè)和教育在內(nèi)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，看作人類(lèi)文化的組成部分?！耙魳?lè)中的文化”或“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)”，本身就是各種不同層次的音樂(lè)教育應(yīng)有之義。進(jìn)入上世紀(jì)９０年代，在許多中國(guó)學(xué)者掀起推介西方民族音樂(lè)學(xué)（或稱(chēng)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）理論熱潮之前，在中國(guó)學(xué)者對(duì)音樂(lè)藝術(shù)釋義的權(quán)威著述中，就已經(jīng)全面地論述了音樂(lè)與時(shí)代、音樂(lè)與民族、音樂(lè)與文化的關(guān)系。在這里我們不妨共同翻讀成稿于上世紀(jì)８０年代初、中期，于１９８９年４月出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》開(kāi)篇“總述”的主體部分——“人類(lèi)文化發(fā)展中的音樂(lè)”（趙沨、趙宋光撰寫(xiě)）④。重溫這些并非完全照搬西方音樂(lè)理論的著作，有助于建立中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，避免在問(wèn)題討論中，盲目追求“新理論”，熱衷轉(zhuǎn)述“新話語(yǔ)”而失卻自己的文化立場(chǎng)。

　　思考三：由于不同國(guó)家、不同民族教育——文化傳統(tǒng)及國(guó)情的巨大差異，一些文章描述的音樂(lè)教育哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的“國(guó)際趨勢(shì)”和“轉(zhuǎn)向軌跡”，不可能具有普遍適應(yīng)性。做出這種思考判斷的理由很單純——部分外國(guó)學(xué)者的音樂(lè)教育理論著述和部分國(guó)家的音樂(lè)教育實(shí)踐走向，是在特定國(guó)家（特定民族或特定文化區(qū)域）和特定教育國(guó)情土壤上產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)彼國(guó)或彼地可能具有適應(yīng)性。但“國(guó)際”是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大地域和大文化概念，地球上不同國(guó)家、不同族群、不同文化傳統(tǒng)、不同教育體制千差萬(wàn)別，屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)上層建筑的音樂(lè)教育的實(shí)施方略和發(fā)展途徑，當(dāng)然不可能只遵循一種模式或只有一種走向。如果預(yù)言地球上的國(guó)家（包括中國(guó)）“不約而同”、“只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題”地都會(huì)朝著一種“哲學(xué)”指明的統(tǒng)一方向“轉(zhuǎn)向”，這本身就與預(yù)言者自身高度認(rèn)同的“多元文化”觀的基本精神相背離。

　　二、對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題的研討，要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，遵循中華民族近代和當(dāng)代思想文化]進(jìn)的客觀規(guī)律

　　音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題的研討，既是一個(gè)理論性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，又是一個(gè)對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐有著決定性影響的應(yīng)用性課題。因?yàn)橐魳?lè)教育的哲學(xué)定位直接關(guān)系到對(duì)國(guó)民教育中音樂(lè)課程性質(zhì)、價(jià)值、課程目標(biāo)和教學(xué)策略（包括內(nèi)容、方法、手段）的全方位引領(lǐng)，可謂舉足輕重。

　　在音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域，我們今天已有相當(dāng)豐厚的學(xué)術(shù)積累。古今中外先哲和學(xué)者們提出的“樂(lè)教——美育”說(shuō)、“創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)”說(shuō)、“文化”說(shuō)（“多元文化”、“文化身份”、“全球視野”）、“實(shí)踐”說(shuō)等等，都是具有代表性和廣泛國(guó)際影響的音樂(lè)教育哲學(xué)理論（學(xué)說(shuō)、原理、體系、流派、觀念）。雖然這些理論產(chǎn)生的時(shí)代和歷史文化背景各不相同，相互間的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系多種多樣，理論觀點(diǎn)各異，哲學(xué)立場(chǎng)有別，但它們是在不同歷史時(shí)期、不同文化傳統(tǒng)、不同社會(huì)環(huán)境下，從各自不同的理論視角，對(duì)人類(lèi)音樂(lè)教育本質(zhì)的揭示，分別對(duì)特定時(shí)期的特定對(duì)象，都有著不同程度的適應(yīng)性，其理論觀點(diǎn)皆有一定的合理內(nèi)核，都是我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育工作者可資利用的理論財(cái)富。

　　在這里值得強(qiáng)調(diào)的是：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！雹轂榇耍魳?lè)教育哲學(xué)問(wèn)題研討的基點(diǎn)，應(yīng)放在對(duì)“自己時(shí)代”和“自己時(shí)代精神”的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握上；又由于音樂(lè)教育哲學(xué)研討的重要服務(wù)對(duì)象之一，是國(guó)民教育（公民義務(wù)教育）中的音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題，所以這一問(wèn)題的研討不可能離開(kāi)中國(guó)的教育國(guó)情，不能脫離中國(guó)社會(huì)思想文化]進(jìn)的客觀規(guī)律。

　　從這一基點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為在研討音樂(lè)教育哲學(xué)指導(dǎo)下的國(guó)民音樂(lè)教育基本理念時(shí)，以下三點(diǎn)具有決定意義：

　?。保魳?lè)藝術(shù)的本質(zhì)和主要價(jià)值

　　我贊賞美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默的這一基本觀點(diǎn)：“音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定的?！雹奕欢鴮?duì)音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值的界定，不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的學(xué)者有著不同見(jiàn)解。如果我們今天暫且撇開(kāi)音樂(lè)藝術(shù)“他律論”和“自律論”的歷史糾葛，欲對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)敲?，“文化”一詞最具概括性，也最為確切。因?yàn)樽鳛槿祟?lèi)精神生活的有機(jī)組成部分和智慧結(jié)晶，音樂(lè)藝術(shù)伴隨人類(lèi)歷史發(fā)展，本身蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵。音樂(lè)的創(chuàng)作——表]——聽(tīng)賞諸環(huán)節(jié)，無(wú)不打上創(chuàng)作、表]、聽(tīng)賞者不同的文化印記。至于音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，可以列出許多各不相同又互有關(guān)聯(lián)的若干方面。其中，音樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和對(duì)人的發(fā)展在潛移默化中的教育功能，是其主要價(jià)值的重要體現(xiàn)。下面摘引在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界得到廣泛認(rèn)同的《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》的釋義：

　　“音樂(lè)教育的審美教育功能對(duì)社會(huì)的影響最為深遠(yuǎn)。由于音樂(lè)能把千錘百煉、高度發(fā)展的社會(huì)理性凝聚呈現(xiàn)為明顯直觀、靈活多姿的感性形式，因此它在提高審美感受能力的同時(shí)就給人以教育，不僅對(duì)智力開(kāi)發(fā)給予有力的促進(jìn)（提高聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造性想像能力，提高抽象思維、敏慧推理的智能，提高對(duì)于外來(lái)信息的記憶、反饋能力），而且對(duì)各種非智力因素（如自制力、毅力、細(xì)心、專(zhuān)注、適應(yīng)）的培養(yǎng)，以及性格、情操方面各種良好素質(zhì)的塑造，都具有深遠(yuǎn)持久的作用?！?/p>

　?。玻畤?guó)家教育方針的規(guī)定性

　　作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門(mén)必修課，音樂(lè)課程和其他學(xué)科一樣，是為“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”服務(wù)的教育載體。其課程定位不可能脫離于國(guó)家教育方針之外，而必然會(huì)被社會(huì)要求以它特有的教育功能和價(jià)值，為培養(yǎng)國(guó)家高素質(zhì)的公民做出其他學(xué)科不可替代的貢獻(xiàn)。在教育方針確定的德育、智育、體育、美育諸方面，音樂(lè)教育雖然具有多重的復(fù)合功能（如“輔德”、“益智”、“文化傳承”、“國(guó)際視野”等），但就其社會(huì)影響的重要性（不可替代性）而言，它與“美育”直接對(duì)應(yīng)，是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑之一。從這個(gè)角度說(shuō)，“美育”作為中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的核心指導(dǎo)思想，是在國(guó)家教育方針的規(guī)定和素質(zhì)教育目標(biāo)的要求下確立的。

　?。常腥A民族近代和當(dāng)代思想文化]進(jìn)的客觀規(guī)律

　?。玻啊玻笔兰o(jì)是中國(guó)社會(huì)發(fā)生滄桑巨變的時(shí)代，一個(gè)積貧積弱的半殖民地半封建社會(huì)，被改造、發(fā)展為自立于世界民族之林的、具有初步現(xiàn)代化規(guī)模的國(guó)家。其中，思想文化的]進(jìn)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。回顧中國(guó)歷史，中華民族近代和當(dāng)代思想文化的]進(jìn)，走的是一條繼承——借鑒——發(fā)展更新的路。這條以歷史唯物主義和辯證法哲學(xué)觀支撐的思想文化]進(jìn)之路，凝聚著“時(shí)代精神的精華”，其科學(xué)性和生命力已被中國(guó)近代和當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐所證實(shí)。這條成功之路的思維——實(shí)踐模式，不可能不對(duì)今天的音樂(lè)教育思想、實(shí)施方略和發(fā)展路徑產(chǎn)生影響。

　　繼承——中國(guó)有數(shù)千年的歷史和深厚的“樂(lè)教”傳統(tǒng)，從古代孔子、孟子到近代的蔡元培、蕭友梅，以及中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想奠基人毛澤東、鄧小平，對(duì)音樂(lè)（廣及一切文學(xué)藝術(shù)）的思想教化功能和社會(huì)改造功能都曾有過(guò)專(zhuān)文論述。“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”,“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，已是遺存至今的古訓(xùn)。近代學(xué)校教育中的“樂(lè)教”傳統(tǒng)，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中也未曾中斷和動(dòng)搖。如１９１２年１１月民國(guó)政府首次頒布的《小學(xué)校教則及課程表》第十條，明確將“涵養(yǎng)美感，陶冶德性”作為“唱歌要旨”。⑧１９３２年民國(guó)政府頒布的《高級(jí)中學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步將“涵養(yǎng)諧和、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著之情感，并發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)、和平、勇敢、壯烈等之民族精神”⑨作為音樂(lè)課程的重要目標(biāo)。

　　當(dāng)然，這種繼承并非原封不動(dòng)的固守，而是隨時(shí)代的進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，揚(yáng)棄“樂(lè)教”思想中由于時(shí)代和階級(jí)屬性帶來(lái)的思想局限性和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

　　借鑒——中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育初始，便是從借鑒外國(guó)（西洋、東洋）音樂(lè)教育思想和模式起步的。在美育和樂(lè)教思想方面，柏拉圖（Ｂ．Ｃ．Ｐｌａｔｏ）、盧梭（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ）、康德（Ｉ． Ｋａｎｔ）、席勒（Ｊ．Ｓｃｈｉｌｌｅｒ）等外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)教育思想以深遠(yuǎn)影響，他們的論著從藝術(shù)美學(xué)的角度豐富了美育的哲理內(nèi)涵。近三十多年來(lái)，隨著國(guó)家改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)對(duì)外文化交流的面更加寬廣，２０世紀(jì)有著廣泛國(guó)際影響的音樂(lè)教育家及其教育體系，如奧爾夫（Ｃ．Ｏｒｆｆ）、柯達(dá)伊 （Ｚ．Ｋｏｄａｌｙ）、達(dá)爾克羅茲（Ｅｍｉｌｅ Ｊａｑｕｅｓ－Ｄａｌｃｒｏｚｅ）、鈴木鎮(zhèn)一（Ｓｃｈｉｎｉｃｈｉ Ｓｕｚｕｋｉ ?雪等，紛紛被介紹到中國(guó)。在音樂(lè)哲學(xué)方面，自律論、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)、語(yǔ)義符號(hào)理論及其代表人物漢斯立克（Ｅ．Ｈａｎｓｌｉｃｋ）、羅曼·茵加爾登（Ｒ．Ｉｎｇａｒｄｅｎ）、伽達(dá)默爾（Ｈ．Ｇ．Ｇａｄａｍｅｒ）、戴里克·庫(kù)克（Ｄ．Ｃｏｏｋｅ）、卓菲亞·麗莎（Ｚｏｆｉａ Ｌｉｓｓａ）、蘇珊·朗格（Ｓ．Ｋ．Ｌａｎｇｅｒ）等人的學(xué)說(shuō)，美國(guó)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納（Ｈ．Ｇａｎｄｎｅｒ）、音樂(lè)教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默（Ｂ．Ｒｅｉｍｅｒ）、戴維·埃里奧特?穴Ｄａｖｉｄ Ｅｌｌｉｏｔｔ?雪等人的著作，以及國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ＩＳＭＥ）對(duì)于世界多元文化音樂(lè)教育的倡導(dǎo)等等，都從不同的層面以新的視角，給我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)理論研究帶來(lái)諸多有益的啟示。

　　發(fā)展更新——繼承和借鑒是為了更好的發(fā)展。面對(duì)如此豐厚的音樂(lè)教育理論的歷史文化遺產(chǎn)和世界上不同國(guó)家、不同民族多樣的音樂(lè)教育模式和不斷出新的音樂(lè)教育哲學(xué)理論和觀念，中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育跟隨時(shí)代前進(jìn)步伐，在繼承本民族音樂(lè)教育傳統(tǒng)精髓和借鑒吸收國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)理論與實(shí)踐體系的基礎(chǔ)上，正跨入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。無(wú)論在音樂(lè)教育實(shí)踐層面，還是在音樂(lè)教育哲學(xué)思想研究層面，都面臨需要不斷發(fā)展更新的重大課題。在這一過(guò)程中，尤其是研究者和實(shí)踐者置身于多種發(fā)展路徑可供選擇的當(dāng)下，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，確認(rèn)和堅(jiān)守自己的文化身份，提煉自己時(shí)代精神的精華，是絕不能失卻的根本立足點(diǎn)。

　　上述兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出來(lái)供音樂(lè)教育工作同仁參考。