傳統(tǒng)與當(dāng)代的碰撞-音樂論文

　　王耀華的《構(gòu)建中國人的傳統(tǒng)音樂話語體系：“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)叢書”編撰的嘗試性探索》論述了“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)叢書”編撰對于構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂話語體系所帶來的重要意義。首先，在與他國、他民族跨文化的比較研究中，探尋中國傳統(tǒng)音樂自身的理論規(guī)律和特點(diǎn)，構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂學(xué)比較音樂話語體系。其次，在繼承中華民族音樂文化優(yōu)良傳統(tǒng)、借鑒他人有益成果的基礎(chǔ)上，用中華民族的思維方式、話語體系來研究中國傳統(tǒng)音樂理論，構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂的民族話語體系。

　　樊祖蔭的《中國多聲部民歌研究》內(nèi)容涉及多聲部民歌的界定、發(fā)現(xiàn)與分布、產(chǎn)生與發(fā)展、種類與基本特征等。關(guān)于多聲部民歌的產(chǎn)生與發(fā)展，樊先生推斷出多聲部民歌起源于原始人的“大混唱”。多聲部民歌在母系氏族社會(huì)后期開始形成并逐漸發(fā)展起來，多聲審美意識(shí)的形成是多聲部民歌得以形成和發(fā)展的重要心理?xiàng)l件。樊先生的講座得到了在場代表們的熱烈響應(yīng)，蒲亨強(qiáng)認(rèn)為宗教音樂中也存在大量的多聲部]唱形式，建議納入多聲部體系進(jìn)行研究，以充實(shí)我國的民族多聲部聲樂體系研究。

　　蒲亨強(qiáng)的《音樂人類學(xué)：學(xué)科或方法？》從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了辯析，認(rèn)為它實(shí)是一種方法論而非學(xué)科。唯有以此識(shí)之，方可澄清學(xué)界認(rèn)識(shí)上的模糊性，并適得其所地借鑒運(yùn)用好它，為中國音樂研究提供有益的借鑒。蒲先生認(rèn)為研究對象過宏而至蹈空、研究目標(biāo)過雜而難成體系、缺乏專業(yè)知識(shí)體系等原因?qū)е略搶W(xué)術(shù)理念在認(rèn)識(shí)上引起學(xué)界的長期困惑和疑問。此外，音樂人類學(xué)在學(xué)科梯隊(duì)、研究重心和研究學(xué)風(fēng)等問題上也值得質(zhì)疑。蒲先生的講]激起了與會(huì)代表的強(qiáng)烈反響，有代表認(rèn)為，蒲先生的講座給學(xué)界以清晰的開示，澄清了許多易于混淆的概念。也有學(xué)者認(rèn)為，音樂人類學(xué)（Ｔｈｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｏｆ ｍｕｓｉｃ）與民族音樂學(xué)（Ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ）分屬兩個(gè)不同的學(xué)科體系。音樂人類學(xué)是否是一門學(xué)科，現(xiàn)在下定論還為時(shí)過早。

　　二、６場專題學(xué)術(shù)報(bào)告

　　杜亞雄的《民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的分支學(xué)科》對當(dāng)前民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)去音樂化的研究傾向提出批評(píng)。認(rèn)為音樂作為文化，其主要的文化屬性仍在音樂性上。作為音樂學(xué)分屬學(xué)科下的民族音樂學(xué)，其主戰(zhàn)場仍在音樂學(xué)。杜先生援引美國一些民族音樂學(xué)家的戲稱“Ｅｔｈ－ｎｏ－ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ”（民族無音樂之學(xué)），顯示出目前中外民族音樂學(xué)界的窘境。杜先生指出，造成民族音樂學(xué)目前這種尷尬局面的主要原因有考生生源素質(zhì)下降和脫離國情、盲目外引等。

　　甘紹成的《從〈儒院文稿〉看早期成都儒壇的設(shè)置、儀禮與洞經(jīng)音樂》先從壇地選擇、壇場類型、壇場陳設(shè)等幾方面介紹了早期成都儒壇的設(shè)置，又從儀禮名目與類型、談]程序與安排、壇職設(shè)置與分工幾方面闡述了早期成都儒壇的儀禮，最后分次分析了早期成都儒壇洞經(jīng)音樂的用途、屬性、傳承、戒律與禁忌等。

　　劉桂騰的《北緯４０度以北：中國東北阿爾泰語系諸族的薩滿樂器》指出，北緯４０度以北的寒帶和高寒地區(qū)的族群普遍具有薩滿信仰。以萬物有靈為信仰基礎(chǔ)，以薩滿祭祀為形式，以使用“單面鼓”為共同特征的阿爾泰語系滿——通古斯語族和蒙古語族諸民族構(gòu)成了中國薩滿音樂文化的典型形態(tài)。

　　李巖的《中國當(dāng)代音樂教育的缺失：以郎朗美國“白宮]奏事件”為例》以當(dāng)代音樂事件“郎朗白宮]奏”為題，引出“當(dāng)代音樂教育理念缺失”、“重形式不重內(nèi)容”及“教育的功利主義”等話題，是以民族音樂學(xué)“深描”（ｔｈｉｃｋ ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ）方式對當(dāng)代音樂事件的分析。這是對民族音樂學(xué)描述而不介入的發(fā)展，也是歷史民族音樂學(xué)（Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ）方法的運(yùn)用。

　　楊民康的《云南南亞語系諸族傳統(tǒng)器樂民俗當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的考察與研究》指出，在云南孟高棉語族青年的傳統(tǒng)戀情生活中，最有效的溝通手段常常不是歌唱，而是另一種音樂行為（或通訊符號(hào)）——彈琴，吹篳（吹管樂器），拉玎（絲弦樂器），然后開始款白話、吃檳榔，直到“情深”。楊先生認(rèn)為，可將這類社交行為列入兩種人生禮儀——成年禮至婚禮之間的過渡——“閾限”階段。

　　田可文的《弄本〈民歌史料集〉，如何？》有感于當(dāng)前輝煌的民歌研究成果，倡導(dǎo)在中國大量的古籍文獻(xiàn)（尤其是筆記小說）中，編集一本《中國民歌史料集》，并對這項(xiàng)工作的可行性與方法進(jìn)行了論證。田先生的倡議很有啟發(fā)性，其事關(guān)如何充實(shí)和完善我國傳統(tǒng)音樂文化史料庫的重大文化命題。

　　三、９場論文交流會(huì)

　?。保胤矫窀枧c歌舞音樂研究。共收論文１７篇。蕭常緯的《透視民歌集，探析羌族民歌研究歷程》對正式出版的羌族民歌集進(jìn)行了剖析，以了解羌族民歌研究的歷程，探尋多學(xué)科、多方位的研究思路。胡曉東的《巴渝民歌的語音學(xué)研究初探》從顯性音樂符號(hào)與隱性音樂符號(hào)兩方面探討了重慶方言各因素對巴渝民歌形態(tài)特征的影響，在民歌方言語音學(xué)研究的道路上進(jìn)行了有益的嘗試。陳練的《四川峨邊彝族婚嫁歌的表]程序及其藝術(shù)特征》通過實(shí)地調(diào)查與查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，運(yùn)用音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論與方法，對四川峨邊彝族婚嫁歌的表]程序和藝術(shù)特征做了考察與分析。

　　此外，羅成的《大西北花兒基音溯源》、肖珺的《巴山“背二歌”：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》、楊梅的《北川羌族情歌的藝術(shù)特點(diǎn)》、穆杉杉的《重慶木洞山歌“禾籟”藝術(shù)特色探析》等論文皆屬于該領(lǐng)域的研究。

　　２．戲曲、曲藝音樂研究。共收論文１０篇。周來達(dá)的《甬劇〈典妻〉上]九年后的思考》以甬劇《典妻》為例，探討了對甬劇的音樂體制、創(chuàng)作機(jī)制、流派唱腔及“都市甬劇”和甬劇的生存發(fā)展問題進(jìn)行了較深入的思考。齊江的《詩贊系說唱、戲曲及其發(fā)展》對中國傳統(tǒng)戲曲、曲藝音樂中的詩贊系的來源和發(fā)展進(jìn)行了梳理，探究了文學(xué)語境對于中國傳統(tǒng)聲樂唱腔體制的影響和制約。劉忠民的《歌仔戲樂器編配及常見手法分析》以歌仔戲中“七字調(diào)”、“大哭調(diào)”、“雜碎調(diào)”等幾個(gè)曲牌的樂器編配為例，分析了歌仔戲在社會(huì)歷史背景下形成的獨(dú)到的配器方式與藝術(shù)特色。

　　此外，此專題研究的另外尚有顏曼秋的《試談傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代中國：從川劇〈金子〉唱段〈油炸花生嚼起香〉說開去》、王潔的《童子戲變遷軌跡及現(xiàn)狀考略》、夏琳的《山西戲曲劇種生態(tài)淺析》、曾潔的《鄂西土家族地區(qū)“南劇”音樂特色初探》等。

　?。常诮膛c儀式音樂研究。共收論文１５篇。陳芳的《重慶華巖寺“華巖腔”研究》在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，對華巖腔的音樂形態(tài)和風(fēng)格進(jìn)行了初步分析，指出華巖腔是十方韻與地方韻兩種風(fēng)格的融合。王安潮的《九華山佛教儀式音樂的歷史與形態(tài)》從文化功能角度，以文獻(xiàn)考證和實(shí)地調(diào)研等多重方式入手，對九華山佛教音樂的形成及特點(diǎn)進(jìn)行了較全面考察與研究。董波的《蒙古族敖包祭祀的音樂功能》則以音樂作為切入點(diǎn)，探討了敖包祭祀儀式的功能，以及儀式與音樂的互動(dòng)關(guān)系。

　　此外，李素娥的《巫祭儀式音聲，巫神文化信仰：“扛神”儀式行為、信仰、音聲探析》、高樹林的《阿弓鎮(zhèn)高氏喪葬“點(diǎn)主禮”中的〈詩經(jīng)〉孑遺》、袁夢的《重慶市清真西寺伊斯蘭教開齋節(jié)儀式音樂特色研究》、郭羿努的《重慶市梁平縣雙桂堂“浴佛”誦經(jīng)套曲考源》、周翔的《“列目叢畢”畢摩經(jīng)誦音樂研究》等也屬此研究專題。

　?。矗畟鹘y(tǒng)音樂文化保護(hù)與傳承研究。共收１３篇。劉勇的《論“反哺”在傳統(tǒng)音樂傳承中的作用》強(qiáng)調(diào)政府文化部門和音樂學(xué)者應(yīng)將自己掌握的來自民間的知識(shí)和資料，反過來投向民間，使之對傳統(tǒng)音樂的傳承起到實(shí)際作用。朱江書的《蜀派古琴的傳人、傳譜與傳曲》較系統(tǒng)地論述了蜀派古琴的代表性琴人、琴譜和琴曲，為進(jìn)一步保護(hù)和傳承這一古老的藝術(shù)提供了理論依據(jù)。

　　此外，葉沃的《從“板凳龍”的]變窺看原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)》、吳太祥的《貴州民族民間音樂搶救保護(hù)的理論與實(shí)踐》、申波的《從峨山彝族花鼓舞的族屬之爭看文化的融合與傳承》等在該論題上亦有新意。

　?。担魳访缹W(xué)與形態(tài)學(xué)專題研究。共收論文５篇。鄭茂平的《中國傳統(tǒng)音樂審美“意象說”的心理學(xué)涵義》從心理學(xué)角度分析了中國傳統(tǒng)音樂審美中的“意象”，分別具有“立象以盡意”、“聽覺表象”、“意味”、“心象”等幾方面的涵義。顏婷婷的《中國傳統(tǒng)音樂中節(jié)奏熵變運(yùn)動(dòng)》從節(jié)奏熵增與節(jié)奏熵減兩方面論述了我國傳統(tǒng)音樂節(jié)奏熵變運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)軌跡、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和節(jié)奏調(diào)子。

　　此外，包德述的《我國傳統(tǒng)音樂中的“疊音”手法與漢語文學(xué)的共生性表現(xiàn)特征》、陳開穎的《中國傳統(tǒng)聲樂中的音色穩(wěn)態(tài)意識(shí)研究》、甘小云的《從悲喜音樂看土家族音樂民俗的審美意識(shí)》等亦屬此專題研究范疇。

　?。叮褡逡魳穼W(xué)研究。共收論文７篇。楊殿斛的《音樂即文化：音樂民族志田野作業(yè)反思》通過反思近代音樂民族志田野作業(yè)的歷程以及科學(xué)民族志、實(shí)驗(yàn)民族志的經(jīng)驗(yàn)，提出對中國當(dāng)代民族音樂研究的啟示。費(fèi)師遜的《從比較文化學(xué)的角度來看中西音樂文化中的唱名法的實(shí)質(zhì)》從比較文化學(xué)的視角闡釋了中西方唱名法的文化意味、實(shí)際意義以及二者間的關(guān)系。另有張巨斌的《中國傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)音樂：以社會(huì)結(jié)構(gòu)對音樂的影響為考察重點(diǎn)》、胡紅的《人類學(xué)視野中的川西北羌族音樂研究》等也屬此范疇的研究。

　　本次研討會(huì)取得了圓滿成功，佳論眾多。限于篇幅，不可能將所有代表的全部觀點(diǎn)一一呈現(xiàn)，擷選諸篇，以作代表，難免掛一漏萬。而本屆大會(huì)最可貴的百家爭鳴、吸貫融通的學(xué)術(shù)精神，必將在后續(xù)的歷屆大會(huì)中弘揚(yáng)光大、被澤后學(xué)。